r> 放生之类伙矣，然多不忍以生命殉口腹耳；此则几愿以性命殉生命矣！故其事虽小，其仁实莫大也。陶隐居功行圆满，已证仙位。以所著本草，参用蛭等物，而久稽上升。凡处方治病而用生物者，亦乌可不慎哉？
李正，松陵人，业渔，居一港甚僻。一夕得鱼，沽酒独酌。俄有一人立门外，正曰：「子何来？」曰：「予鬼也，丧此水中数年矣。见翁独酌，欲觅一杯耳。」正曰：「子欲饮，可入坐。」鬼遂入对酌，后因常至。越半月，鬼谓曰：「明日代我者至矣！」问何人？曰：「驾船者。」明日伺之，果一人驾船来，略无少碍。晚，鬼至。正曰：「何不代去？」曰：「此人少年丧父母，养一幼弟。吾害之，彼弟亦不能生。故释之。」又半月，鬼入曰：「明日代我者至。」次日，果一人来岸，徘徊数转而去。鬼至，复问：「何以不代？」鬼曰：「此人有老母无依，故释之。」正曰：「子有此心，必不久堕泉下。」又数日，鬼曰：「明日一妇代我，特来拜别。」次日伺之。晚，有妇人临岸，意欲下水，复登岸去，鬼又至，正曰：「何以舍此妇？」曰：「此妇怀孕在身，若损之，是二命也。予为男子，没水滨数年，尚无生路；况此孕妇，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢损二命也。」潸然泪下。别数日，前鬼绯袍冠带，侍从甚众，来辞正曰：「上帝以吾仁德好生，敕为本处土地。」言讫不见。
颜光衷曰：「宁自忍而不忍人，一而至三，此心不变，善根定矣！堕鬼道者犹能格天，况生人哉！」
燕相薛瑗，持重权，立心褊仄。见人有得，如己有失；见人有失，如己有得。人有才能声誉，疾之如雠。生子皆盲聋喑哑、伛偻颠覆。后遇公明子皋，教以洗心涤虑。尽易前非，幸存一子。
先辈有云：「见人得意事，便当生忻喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何与人事？徒自怀心术耳！」愚谓凡损人而利己，不可为也。至损人而于己无利，则为之甚无谓矣！欲人损而人损，犹有所用其恶也；奈欲人损而人决不因其欲而损，空用此恶心肠，何为哉？
闽将吴某，将向晋安，新铸一剑甚利。濒行，祷于梨山庙曰：「某愿以此剑手杀千人。」其夕，梦神谓曰：「人不可发恶愿！吾佑汝，使汝不死于人手。」寻败绩，以此剑自刎。
其以自尽真幸矣！神言非滑稽也。
李生，闽人。善读书为文。赴试，过衢州旅店。店主梦土地言：「明日有李秀才，科甲人也，宜善待之。」次早，李至，款待甚厚。李问故，店主以神语告。李生大喜，夜思登第作官，但贫陋时妻，不堪作夫人，当易之。去后，店主复梦神曰：「此士用心不善，功名未遂，便欲弃妻。今失举矣！」竟不第而回。店主复以告生，大惊，愧恨而去。
安福邹子尹，平生勤行善果。凡救人患难、成人好事，不可枚举。万历己卯病故，至阎君殿前，心中不服，命吏开簿示之。开簿即有「名利」两大字，凡子尹一生所做好事，戴于「名」字下犹少，载于「利」字下居多。子尹愧服。复苏，有一僧在旁，子尹语之曰：「汝为我遍告亲友之为善者，宜净扫心地也。」越五日而终。
唐诗原评云：「予详知子尹之为人，好名或所不免；至于利，则子尹轻财仗义人也，何以有此？必其居间请托，初念为善，比及财物到手，偶有挪用之弊。或始曰『吾暂借之』，后遂久假不归耳。」愚谓若此，则子尹直一巧于干没人矣！是且难以瞒世人，况敢欲以质阎君乎？盖无为而为，是义；有为而为，即是利。小人喻于利，何尝尽贪货财；尽是一件好事，他一段私心，只专为有益于己耳！乃子尹勤劳一生，仅博得此两字，可见隐微委曲之处，阴司分析，甚精甚明，为善者不可不谨也。
浮梁县令黄木，疑本县庙神为妖，祭之以酒。醉而执之，果一老猿。将戮于市，猿俄醒曰：「某死固其分，然数年所积，可以备县中之缺。」木u问处，则猿已跃身而去矣。后百计踪迹，竟不可得。
俗传吴中有一灵鬼，善淫人妇女。昆山正仪民女将被污，女曰：「泾西某氏女甚美，何不往彼而来此？」鬼曰：「彼女心正，吾不敢近。」女怒曰：「我心独不正耶？」鬼遂去，不复至。陆象山先生有云：「人惟一心，发为念虑。念虑之正不正，只在顷刻之间。若一念之不正，顷刻而知之，即可以正；念之正者，顷刻而失之，即是不正。此皆在人一心自审。」书曰：「惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。」千古圣贤，不过察诸一念之微；天地鬼神，多于此勘人善恶。张令一动于欲，而老猿已得行其妖，村女一激为贞，而邪魅遂不能犯其节。殆以是夫！
长洲庠生某，赴友家会文。作「知者乐水」一节题，文极得意，同辈称赏。因醉归，作妄想：「我得第后，当取邻女阿庚为妾。为阿庚构造曲房，织成绮丽衣饰。」妄想奢侈，三鼓忘睡。其妻促之；生含茶e其面，戏骂：「醋瓮！醋瓮！」有一佣书人，被土地摄去写册。见生册有朱批云：「想虽逐