京师大水，平地高十余丈。帝命林灵素祈之。方城上步虚，为夫役所挞而死。后数年，徽宗父子北狩而中原沦为夷狄。
五、王衍清谈败晋
晋惠帝元康中，尚书令王衍善清谈，崇尚虚无，宅心事外，以狂放为达。名重当世，好品题人物，举世以为仪准。衍神情明秀，少时山涛见之曰：“何物老妪生此宁馨儿？然误天下苍生者，必若人也。”怀帝永嘉五年，衍助司马越为乱，为太尉，使弟澄、敦各据要地，曰：“足以为三窟矣！”及越死，汉石勒追而执之，问以晋室乱故，衍曰：“事不在己。”且言少无宦情，不预世事，因劝勒称尊号，冀以自免。勒曰：“君少壮登朝，名盖四海，身居重任，何言无宦情耶？破坏天下，非君而谁？”遂排墙杀之。
论曰：溺身富贵之场，借口虚无之说，虽风生玉麈，而棘长铜驼，坐使神州陆沉，中原左衽，而兔窟未安、龙舆不守矣。士君子之名教，固可一日忘哉？
六、栾大丹术尚主
汉武帝元鼎四年，栾大敢为大言，处之不肄。见上言曰：“臣尝往海上，见安期、羡门之属，曰‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣师非有求人，人自求之。’陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼待之，则可使通言也。”乃拜大为五利将军，封药通侯，食邑赐甲第，以卫长公主妻之，赍金十万斤。上亲幸其第，贵震天下。后入海求师，帝使人验之，无所见，乃腰斩。
论曰：仙人而曰必有也，愚者之所笑也。仙人而曰必无也，达者之所笑也。仙人可有而可无，黄金可无而可有。有者，有之；无者，不得而有之也。盖仙人者，圣人之小乘，得清虚长住一道，自子其性命而结局焉。较之圣人，如大川之与大海。海可纳川而川不能纳海也。黄帝可以见广成子，武帝则文成、栾大而已。所谓有者有之，无者不得而有之也。
七、鱼朝恩恃宠辱教
唐肃宗乾元元年，命郭子仪等九节度使讨安庆绪之乱。宦官鱼朝恩为观军容、宣慰处置使，听其节度。朝恩既贵显，乃学讲经为文，不识章句，自谓才兼文武。大历元年，代宗释奠于国子监，命朝恩率子弟皆往听讲，遂以判国子监事。中书舍人常衮上言：“成均之任，当用名儒，不适以宦官领之。”不听。朝恩执经升座，讲鼎折足，以讥宰相。识者丑之。大历五年，朝恩专典禁兵。势倾朝野，与汾阳郭子仪有隙，尝使其人掘其父冢。仪不敢问。干预朝政，凌侮相臣，上浸不能平，乃使宰相元载密谋诛之。
论曰：吾于阉宦事非大恶奇祸，多略而不载。盖彼刑余厮役，惟以温饱宠幸是图，非有以道事君之责者也。惟引君者绝其佞端，清其党与，譬如元气有余，则饥饱不伤，竖刁易牙，所以不能害管仲之霸也。朝恩执经升座，大开千古笑端，故榜之为泽宫一劫云。
八、魏拓跋崇佛乱国
南北朝魏主拓跋恪，专尚释氏，不事经籍。沙门自西域来者三千余人，为之立永明寺千余间。处士冯亮巧于营建，魏主使择嵩山形胜之地，立闲居寺，备极岩壑土木之美。远近承风，州郡有一万三千余寺。延昌四年，冀州沙门法庆，以妖幻惑众，以尼惠晖为妻，自号“大乘”。能合狂药，使人服之，父子兄弟不相识。于是作乱者，僧俗响应数十万人，杀害淫掠，备其残酷。魏主遣光禄大夫元遥讨平之。及明帝立，胡后作九层浮屠，高九十丈于宫侧，立寺所费亿万。因与沙门私通，魏遂衰灭。
论曰：佛无所用于人者也。一万三千余寺，非崇佛也。崇其借佛名而为盗者耳。至于法庆被诛，胡后沉河，乃真佛也。何也？天佛之大者也。
九、梁主舍身佞佛
梁萧衍崇尚浮屠，好生恶杀。祭宗庙皆以面为牺牲，释御服乘法衣。三舍身同泰寺，设大会亲为四众，讲涅盘经，命群臣以钱亿万，奉赎还宫。修长干寺阿育王塔，出佛爪发舍利，幸寺设食，大赦天下。大同元年，同泰寺浮屠灾，梁主曰：“此魔也，宜更广为法事。”遂大起浮屠十二层，穷其民力。兴兵取魏寿阳，塞淮水以灌之。驱军民二十余万人，夏暑负士，肩穿疫死者相枕，蝇出昼夜声合。冬寒，淮泗冰冻死者十七八九。三筑淮堰，成而复坏，漂没居民十余万口。堰卒不成。梁太清二年，东魏将侯景叛魏降梁，梁复欲卖景，与东魏通好。景遂举兵，结梁主少子临贺王萧正德为内应，启陈梁主十失，攻陷台城。梁主蔬茹皆绝，因食鸡子，索蜜不得，曰“荷荷”而殂。正德亦为景所杀。
论曰：夫佛者，慈悲之教主也。因其国俗而立之教，乃有髡剃、披缁、茹素、读经之事，非必尽弃绝伦类、毁冠裳摩顶踵而相率于禽兽也。盖依然父子、君臣、男女、饮食之情，而异其面貌土俗耳。使佛生中国，以承吾尧、舜、周、孔之道统，必以慈悲行吾仁、断忍行吾义，以舍身行吾捐躯成仁之名节，以戒贪嗔行吾廉洁，以说法演教行吾明心见性之经书。所食者，不必不鸡猪鱼蒜也；所衣者，不必不章服缝掖也；所涅般坐化者，不必不棺衣衾也。后人不师其心而师其貌，是犹尧服而桀行，吾将病尧之不足法乎？抑佞佛者迂也？斥佛者，矫也，吾以一贯之。虽周公、孔子，皆佛菩萨也；颜、闵而下