也。义者，抟病＠裾撸体也。智者，至也。信者，信也。仁而不合乎人曰伪，义而不Q其拊还蹋礼而不知其体曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而败，非夫仁而能败人也，伪也。徐偃王为义而灭，非夫义而能灭人也，固也。鲁哀公治礼而削，非夫礼而能削人也，忒也。苌洪以智困，非夫智而能困人也，惑也。尾生以信殒，非夫信而能殒人也，塞也。相入者相贼，不相入者相息，胶漆之投天下莫解焉，而同归于物。冰炭之反天下莫合焉，而各全其天。是故情坏于所溺，心坏于所杂，君子之性恶其有入也。忿者，仁之贼也。欲者，义之也。逸者，智之毒也。惧者，勇之仇也。是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多惧害志。
白并于五色而五色在白之中，甘并于五味而五味在甘之中，宫并于五声而五声在宫之中，仁并于五常而五常在仁之中。是故五色之变不胜其观也，白立而五色形矣。五味之调不胜其尝也，甘立而五味停矣。五声之和不胜其听也，宫立而五声成矣。五常之道不胜其用也，仁立而五常具矣。
无失无得是谓天则，不始不已是谓天理，无丑无好是谓天道，不亟不稽是谓天时。暗其天道，灭其天理，悖其天时，以违天则，是之谓凶浴Ｊト俗裉熘道，由天之理。与天为期，以循天则。是之谓天浴
至强非甲兵也，至贵非轩冕也，至富非金玉也，至寿非千岁也。克己自胜强之至矣，清心性贵之至矣，安分止足富之至矣。通昼夜之道，知死生之说寿之至矣。
里之巫曰：羞酌寻常，歌迎舞将。祈疾者健起，祈岁者丰y。羊豕鲜肥，金樽玉。祈疾得亟，祈r得饥。人有难之者曰：俭以啬寡欲而虚一必吉，侈而丰欲多而实中必凶。吁！巫之言其几于道者乎。
不过胜母所以立孝也，不入朝歌所以立俭也，不饮盗泉所以立也。名乖而无损于实，不得不惧。事非而无伤于裕不得不去。糟邱之荒，象箸之习也。炮烙之惨，热升之积也。殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者必立于无，救末者必立于初。
橘柚之朽或为蝴蝶，鞴苍b\其文o也，倚薄风露其志洁也。篁端蕙隙其处{也，臾触物而胶之，枯为尘矣。天地大橘柚也，人物大羽化也，名位大蕙篁也。荣而瘁者，能几臾之顷哉。
锄者日却，愈却而垦愈广。织者日进，愈进而帛愈长。君子者为道日损，若锄之却则道得矣。为匀找妫若织之进则曰矣。为道而不能损是进而锄也，为远不能益是却而织也。
博爱之谓仁，不疑之谓信，无所不知之谓智。此不易之理也，君子行之则不胶于迹矣。爱之仁也，有所恶亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄视，耳聪而不妄听，心慧而不妄虑。此精神之舍也，精全而神全，神全则气全。一夫而能夺三军，非戈矛之利，精神胜之也。一贤而能折千里，非诈谋之用，精神制之也。是故精诚之至者，石可使之决，泉可使之跃，日可使之却。况于人乎？况于事伦乎？
愚者之道有四，庶人之愚不与焉。有Q人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。颜子者Q人之愚者也，{柴者信人之愚者也，武子者哲人之愚者也，晁错者直人之愚者也。
外视者蔽，内视者明。外听者惑，内听者聪。明莫明于日也，视之者昏。响莫响于雷也，听之者聋。外视无至明也，外听无至聪也。大人者还观于无，反听于虚。若水之清明从内生，若谷之响从内兴，所以为视听之精。
穷里之社有扣盆拊瓴，和而歌者，自以为乐矣。一旦使之击建，撞巨锺，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿凿以为深，雕琢以为功，诵说以为精。谓学之至也，君子视之叩盆拊瓴之徒耳。是故不闻圣人之道，不知穿凿之粗也。不观圣人之文，不知雕琢之陋也。不得圣人之忘言，不知诵说之无益也。
江之蟹，初穴于沮洳。秋冬之交则大出，指海而趋焉，渔者纬萧而留之。越轶而去不Q于江，不至于海，不止也。是故曲学者，沮洳也。大道者，江海也。厌沮洳而决江海，人之所同也。不塞于异端，不障于邪说，若蟹之勇，能越轶而至于海者，鲜矣。