谓其为无所予而不为也，谓其为无所夺而不畏也，哀哉！
敬者不观其t，观其独也。惧者不观其危，观其安也。勇者不观其躁，观其静也。勤者不观其始，观其终也。t焉而敬者其文也，危焉而惧者其势也，躁焉而勇者其暴也，始焉而勤者其锐也。观者其审诸。
君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟悌，此六者天下之大顺也。善仁者不泄，全其忠也。善慈者不狎，全其孝也。善友者不昵，全其悌也。
君子之道何如则可以常矣？曰去四过，取四本，则可以常矣。何谓四过？曰勇过于仁谓之暴，言过于行谓之妄，誉过于实谓之妖，材过于晕街奸。四本曰本仁以见勇，本行以出言，本实以居誉，本砸杂貌摹
勇懦非异力也，愚智非异识也，巧拙非异功也。万夫之气有怯于一士之激，千虑之计有劣于一虑之得，百艺之能有粗于一技之习。懦者能奋，与勇者同力也。愚者能虑，与智者同识也。拙者能勉，与巧者同功也。
范氏之锺有窃而逃者，j然有声。惧人闻之也，自掩其耳。人有行小人之行而谓人之不见也，道小人之言而谓人之不闻也。奸者文其辞，诈者匿其迹，贪者退其容，荏者厉其色。以已之昧昧，谓人之惑惑。吁！亦掩耳之徒与。
谏之名有五：假物而谕之谓讽，因其善而导之之谓顺，有犯无隐之谓直，正议直陈、抵忌讳不避之谓指，忘躯F忠、不顾鼎镬之谓戆，此五者谏之大要也。类而求之则亦多术矣。缝阙失者其辞微，辩利害者其辞博，责君之难者其辞{，拂其违者其辞矫，忧国切者其辞危，虑患豫者其辞R。介人之辞约，质人之辞拙，\浅之人其辞狂，疾人之佞者其辞警，其言夸者其志卑，其言危者其心安，谀顺之言其情险，强而笑者其怒深。a者多明，辩者多倾。听者其审诸。
福者祸之先也，利者害之始也，恩者怨之媒也，誉者毁之招也。君子不要福，故无祸矣。不求利，故无害矣。不广恩，故无怨矣。不敢誉，故无毁矣。
■〈山窟〉渲山草木枯焉，有一石之g。g乎？浊\之溪泥淖汩焉，有一勺之清。清乎？曰g，吾见一石矣，未见其山也。清，吾见一勺矣，未见其水也。{明秀丽，山之全也。汪洋澄深，水之全也。观人者譬诸观山及水，如不全■〈山窟〉渥屈\，乌乎取。
莫易于为善，莫难于为不善。敬君臣，笃父子，睦兄弟，信朋友。善也，至易者也。驾浮伪，饰奸诡，造，作机巧。不善也，至难者也。难则劳，易则佚，难则忧，易则乐。君子者，佚乐而为君子者也。小人者，忧劳而成小人者也。舍易而难，舍佚而劳，舍乐而忧，愚矣哉。
或问大愚曰小智，大拙曰小巧。然则智愚乎？曰小智所以愚也。巧拙乎？曰小巧所以拙也。
途之里有限也，疲者h焉，壮者迩焉。夜之刻有度也，愁者修焉，劳者短焉。是故一人也毁誉半焉，一事也可否并焉，一物也o恶萃焉，一言也疑信殊焉。力不同者不胜其异势也，心不同者不胜其异见也。噫！是果有异乎哉。
好贤者轻誉，好仁者轻予，好义者轻许，轻誉者失实，轻予者失恩，轻许者失言。君子重于誉若重于毁，斯得贤矣。重于予若重于取，斯得仁矣。重于许若重于否，斯得义矣。
牛之寝蚊{挠之，e耳尾以挥其去。有甘口鼠者食其角，贯心彻骨而不知。非蚊{之k毒于鼠之牙也，以其口甘故虽啮尽而不痛也。是故睚眦者不足虑，悲歌之怨可忧也。抚剑者不足畏，含笑之忿可惧也。谤詈者不足虞，辊局诽可防也。
王阳不敢乘险，将以为孝也。故甘于不忠，不忠之谓奸。周处辞亲事君，将以为忠也。故甘于不孝，不孝之谓逆。杨穆知其弟终败，与之别族。将以为知也，故甘于不友，不友之谓贼。羊续闭郡舍，不纳其妻，将以为也，故甘于不义，不义之谓忍。奸逆贼忍，恶之大者也。有是四恶而曰吾为善，吾不信也。
h川者有风波之虞，行径者有荆棘之患。遭其患者未起，继其踵者不已。利于川者玩于川，便其径者乐于径也。然则风波者以为平陆乎，荆棘者以为坦途乎。有骑于途者，嵌d屹葬Ш跗淙糇挂病Ｖ杖招兄不见有y，啮之变康P平陆，缓辔而周旋若足以逸矣。忽焉弛衔堕策，颠覆而莫之救。吁！险途易于危途也哉。
君子施亦仁，不施亦仁。小人施亦不仁，不施亦不仁。君子施则和而理，不施则静而敬。施则文而通，不施则约而修。小人施则矜而倨，不施则怨而险。施则慢而暴，不施则挫而慑。君子者喻于仁者也，小人者喻于不仁者也。
或问君子之道有屈信乎？曰信也焉得屈。曰孔孟之穷，荀况之废，扬雄之贫，王通之居汾，韩愈之投荒，恶乎信？曰其位则屈，其道则信。请问道，曰夫子信于六经，轲信于七篇，况信于新书（案新书乃贾谊所作，此云荀况疑误），雄信于法言、太元，通信于中说，愈信于原道。论佛骨表，虽万世不硪病Ｆ湫乓彩胗焉。
君子柔顺者，同物者也。刚强者，立已者也。是人者，乐善者