而人独为贵者何哉物得其偏人得其全也
或问孟子尽心之说先生曰一念不动便是尽心处或人未悟先生曰人生而静天之性也感物而动性之情也人之真性了无一物一或翳之懵不之觉若不为物所动则妄念情欲廓然自除非尽心而何
孔子曰朝闻道夕死可矣道是何物闻何所闻易曰通乎昼夜之道而知又曰原始反终故知死生之说只这个便是道有生必有死犹有昼必有夜能通死生于一理则可以死矣人所以贪生恶死者无他只为不闻这个道理
孔子对颜渊问仁曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉必继之曰为仁由己而由人乎哉尧舜非不克己而不能诏其子禹非不克己而不能诤其父周公非不克己而不能化其兄须是他自肯始得
中体也庸用也体以居之用以行之中庸之义尽矣
读一部书须是识他宗旨如孟子一书宗旨在仁义上
人之贫富贵贱吉凶夭寿莫不有命召公告成王曰若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命s年此数事固定于有生之初必曰自贻哲命岂所谓命者虽系于天而亦自我为之邪
周之礼乐备于庶事之间如汉上之游女无思犯礼伐条之妇人能勉以正衰世之公子信厚中林之武夫好晕薹抢窭种泻椭发见者至秦并吞六国尽有三代礼乐之器扬子云乃谓其庶事之不备者以其皆文具也
曰心曰性曰天曰命此四物难为分别挥而散之一者为四敛而归之四者为一
王氏之学离伊川之学合
昔有学无心者前辈谓之曰将学无心即有心矣求之六经曰存心也养心也治心也正心也知此然后可以无心
圣人著书立言皆所以开导后学但一堕言诠未免一偏之蔽要当言语断~处a识而意会
直方大固可与天地参然能直而不能屈能方而不能能大而不能细第可语显诸仁而不可语藏诸用
文章事业本无二理学者不可溺其偏一以贯之则无入而不自得论语谓子以四教文行忠信则文在所先又谓弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文则文在所后或先或后错综之义也是之谓一贯之学
哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎使民战栗上又加一曰字即知非宰我对哀公之辞乃哀公自言也夫子闻之是以云云若是宰我错说了夫子必直攻之
大事固当理会须是更去小事上用心子思言致广大而尽精微大者既无所不通于小事亦不放过如孔子自是天k圣人乡党一篇举足动步皆不敢忽故能o悉尽善山谷尝有诗戒少游云才难不易得志大略细谨细谨诚不可略
子贡尝曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子贡非特不闻性与天道夫子之文章亦未之闻日月星辰天之文也山川草木地之文也威仪文辞人之文也天地一元之气亭毒于覆载之间故着为日月星辰散为山川草木圣人之盛猿涫刀有光辉故见面盎背施于四体发而为威仪文辞文章之与性天道岂二物哉
既曰思道又曰无思既曰得道又曰无得方求悟时固当思固当得及其既悟则了无所思了无所得此入道浅深之候也
子曰吾道一以贯之子曰唯至于论孝乃避席曰参不敏何足以知之夫道在我一唯便悟无容声焉若论孝子非不晓必求夫子详言之者岂欲因以诏天下后世邪
以中庸大学杂置礼记中汉儒明经惟此一事可人意
散文自有声律如盘谷序醉翁亭记皆可歌韩退之送权秀才序云其文辞宫商相宣金石谐和即此可知矣
巫雍裱匀逭吆退之犹赵岐言儒家唯有孟子
子启手足之际告孟敬子曰人之将死其言也善但欲使孟敬子切于信已之说耳子之言何尝一日不善岂特见于将死之时
乐庵语h卷一
●钦定四库全书
乐庵语h卷二
（宋）龚昱 编
人之行已在夫妇上不能尽道他无足观矣诗三百篇可以厚人伦美教化等而上之又能动天地感鬼神推其原亦不过始于夫妇
世有言西方敉琳呦壬曰东方南方北方无敉列
夫子言非礼勿视非礼勿非礼勿言非礼勿动又曰毋意毋必毋固毋我勿也毋也皆禁止之辞未造乎时中之妙也时中之妙圣人罕言小人窃此则为无忌惮矣
仁者觉也声色之来我能觉则不为声色所移货利之来我能觉则不为货利所溺若能随念而觉随事而觉去圣人不R矣论语云君子无终食之间违仁此之谓也
讼六五曰讼元吉六五得位居尊人岂得而讼之故诸儒皆以为讼之主讼者臣下之职非人君所当知也孔子曰吾未见能见其过而内自讼者也得位居尊有过而能自讼斯无愧于为君之道禹汤罪已正合此义
蒙初六曰发蒙利用刑人用脱桎梏以往吝童蒙之时知识未明欲发其覆当如用刑而加之桎