真实必存之于信也）而不能必见信（信言不美而合于道庸主惑于众邪岂信用君子之言乎言不以见信也）君子非人者不出之于辞而施之于行（言君子但为善将以攻恶善不自是恶不非人施之于行不显之于言说）故非非者行是（言是非于人是所同也非于人者人亦非之君子将非于人终不以非非人自行是道以论彼之非）恶恶者行善（善恶在身是所共也君子务善以攻恶不以恶恶于人所以彰恶于行善道也）而道论人（谋事必忠出言必信行善以攻恶显是而明非不求所以知而道宰悦饕玻
大道文王问第八
（夫道者覆天地廓四方斥八极{而无际深不可测绵六合横四维不可以言象尽不可以指示说应无间之迹终政教之端包万物之形彰三光之外为而不有行而不见有道之王动而同之妙用无穷故谓之大文王因用无穷故谓之大师闻道可为永则因以名篇也）政曰昔者文王问于鬻子（昔者言往日也虽临驭亿兆而不独专从师问道以求政术之门）敢问人有大忘乎（尊师道故曰敢问文王思存大道以终政事心迹在于经R所以先问于大忘也）对曰有（鬻子前答文王言有大忘也）文王曰敢问大忘奈何（鬻子前不即以指答者故引成文王之问文王欲熊终大忘之理故曰其事奈何矣）鬻子曰知其身之恶而不改也以贼其身乃丧其躯（过则勿惮改终日不为恶恶去于身也岂但墨面发是为形食哉故其蚩尤见诛四凶就戮夏癸~祀商辛覆宗贼身害躯破家失国其行如此是为大忘也）其行如此是谓之大忘（终成所答之事）
贵道五帝三王周政乙第五
（夫为政以员毓笥诘牢化国之福焉当文王之时而通称三王者据近以及R明道以同也周者合也备也言五帝三王贵道其政能合若一也而无所不备也）
昔之帝王（昔者在昔贵道灾帝王称昔者以R喻近为之劝也）所以为明者以其吏也（言帝王而有圣明之称者皆委贤吏在显职故道化兴而万国宁明圣不独运也）昔之君子其所以为功者以其民也（民惟邦本得众斯昌建极\时必资兆庶人科淞σ猿善涔σ玻┝ι于神（生者有国必先灵佑皇天上帝社稷山川神迹玄符无不来会成汤降神受夏大命武王梦神遂大戡殷夫冥运两仪动万物岂有使之然哉莫不大化于自然玄应而义用造之非我理自相符故曰力生于神者也）而功最于吏（王者发政施令而不自为必属贤能以任使之故天下和平人知所保此贤吏善最之功也）福归于君（俊栽诠倬⌒慕吡θ硕仄涞浪姿称浣躺舷孪嗲锥越还檠晒士平康而为君之福者也）昔者五帝之治天下也（五帝谓黄帝颛顼{辛唐虞也）其道昭昭若日月之明然若以昼代夜然（日月运明明不私照必须幽显始终不息故昭昭然所不舍也夫圣人与天地合匀赵缕朊鞯来蟛宦倏梢远诉R也）故其道若首然万世为福万世为教者唯从黄帝以下舜禹以上而已矣（首者始也言五帝之道常为万代之始后之不能加也夫黄帝始垂衣裳造书契置史官为舟楫以济不通服牛\马立栋宇重门击柝以待暴客为杵臼以利万姓作弧矢以威天下造律管兴封禅颛顼平九黎之乱人神不杂万物有序{辛氏作鼗@钟鼓莞席帝尧茅茨不剪土阶三尺夏日葛衣冬日鹿裘荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也帝舜少而至孝尧闻聪明而用之舜乃举禹为司空以平水土弃为后稷以播百谷l为司徒以教百姓皋陶为士师以理狱讼垂为共工以典众作伯益作朕虞以育草木伯夷为秩宗以典三礼夔为乐正以和神人舜弹五弦之琴歌南风之诗夏禹栉风沐雨冠履不顾敷九土\四载凿龙门辟伊阙道百川建万国微禹之功人皆鱼矣帝王之功莫此为盛故百代不易为福为教也）君王欲F五帝之道而不失则可以长久（言君王但因循五帝之道而常行用无所为替则可以长保宗庙社稷以为人始也）
守道五帝三王周政甲第四
（执大象而天下往明道不往则道不可暂离所也）
圣人在上贤士百里而有一人则犹无有也（言圣王在上化被苍生灾芡蛭锼浒倮锒有一贤士以圣道广宣贤迹不见其贤虽多则若无有也）王道衰微暴乱在上贤士千里而有一人则犹比肩也（王道衰微暴虐乱政人皆思运淝Ю镉幸幌褪科淙舯燃缪韵腿瞬豢傻靡玻
撰吏五帝三王传政乙第三
（帝王所以安国家行政教其在良吏乎言必博广以取也）
政曰民者贤不肖之杖也贤不肖皆具焉（贤者孕兄名不肖者顽ㄖ谓夫贤与不肖见于行此二者同出于性而异名皆杖于最灵各有定分矣天下之广黎庶之众贤与不肖自皆具焉）故贤人得贤不肖人休焉（言贤者不自求进而材为时须王者必任贤人所以得也不肖者非自求退而行无所取不登政事是以休废也）杖能侧焉（有过人之智必矜其能恃能矜智必违道轻躁所至危僻故曰杖能侧焉）忠信饰焉（尽忠之节必修于道修身贵真履行务实由于正路礼义仁信以文饰其身也故曰忠信饰焉）民者积愚也（冥然无知愚之谓也）虽愚明主撰吏焉必使民兴焉（言明主推心于人以取良吏而不独任也）士民与之明上举之（得于众心善于政事上所以举用之也）士民苦之明上去之（如苦人者贤愚之间政既不与所以斥去之也）故王者取吏不忘必使民唱然后和（人主总t谋以观众知明以探风声察于下言以求得失取贤人以宣政化推已取贤唯圣者能之）民者