以a化天下之民自足以a安天下之民文王之不识不知而德化自足以及广者此光也易言圣人以神道设而天下服者此光也谓之神者言乎其不可以智知不可以力为也然此非于聪明文思之外复有所谓光也尧之聪明文思非缬谌宋非由于造作耳不蔽于声而目聪目不蔽于色而自明聪自无所不闻明自无所不见使胸中微有意有我则外物必得以蔽之惟其无意无我故虚故明故不得而蔽故无所不通文者自此而发有自然之文思者以此而思有自然之深智如四时之错行如日月之代明无思无为而光被四表格于上下深悟孔子曰吾有知乎哉无知也则a悟乎此矣
此说得尧是虚应的光如佛说光耀耀地而不知下文许多实处如叙九族平章百姓e和万邦及治历明时以下等事皆实事也虚实同体竭心思继之以不忍人之政有仁心仁闻必行先王之道且以无知为圣人正是禅宗
箫韶九成何以能使凤凰来仪击石拊石何为能使百兽率舞庶尹允谐帝舜于是乎作歌曰惟是为几几微也动之微也是为感动之几也犹机焉其发甚微其应甚R其道心之微乎其精一之神乎是几也可言而不可见可以言而不可详言欲知此几u元首之起哉是也u股肱之喜哉是也u百工之猎帐且彩羌敢参正为中为和为乐为治为廖敬为钦为善为一皋陶所谓念哉者此也率作兴事谨乃宪钦哉此也所谓屡省乃成者此也所谓明所谓良所谓康者此也所谓丛脞所谓惰所谓隳者非此也
其以喜起廖几此u拈花竖拳之意
箕子曰思曰睿睿作圣孔子曰心之精神是谓圣孟子曰仁人心也后世学者率求道于心外不悟吾心之u道也故易大传曰百姓日用而不知子思亦曰率性之谓道殆不必言率也性u心心u道道u圣圣u睿言其谓之性言其精神思虑谓之心言其天下莫不共由于是谓之道皆是物也孩提皆知爱亲及长皆知敬兄不学而能不虑而知非圣乎人惟不自知故昏故愚孟子有存心养性之说致学者多疑惑心与性之为二此亦孟子之疵
百姓日用不知谓行习而不着察者也乃以不知为道何也在道u不须言率在人则安得不率性者心之生理故性字从心从生谓性u心心u道道u圣可谓混而无别试看中庸首三言何如是未知孔门之学者
文王不大声以色故曰穆穆缉者缉理于思为微细之间劣欣硭持义缉琳呓退精微之谓进德之实非思也非为也惟可以言敬敬非思为也惟可以言止止非思为也寂然不动感而遂通而不属于思为所谓不识不知者此也安女止者此也文王之所谓缉琳呒链艘参┎欢乎意不属乎思为故缉寥谑陀萄┲融于水犹云之散于大空其缉劣谒嘉微细之间融释于无思无为之妙如此岂不是美而可叹服哉故曰于惟其道心不识不知故声音不大形色亦不大而见为穆穆也
思无邪非思乎思曰睿九思非思乎正思岂可无惟邪思不可有耳此u寂灭之指
杨子折衷卷之四
论春秋礼乐
王荆公敢废古经而自是以乱天下观慈湖以圣自处敢于非古圣贤之经训若得荆公之权乱岂减荆公哉学者欲知言当精择之生于其心害于其政发于其政害于其事圣人复起不易吾言矣
孔子曰天下何思何虑又曰汝神将守形形乃长生谆谆言无物之妙而又曰守形陋矣又自矛盾矣
此非孔子之言也守形之说乃老子言也截去同归殊途一致百虑而独言何思何虑便是佛老之说也不足辩也
毋不敬则常[常明俨然若有所思而非思也无思非冥然而昏如日月无所不照而非思也孔子不知老之将至乎不可尚已纯然浑然u此妙也颜子三月不违仁u此妙也月至者终月如此日至者终日如此老子曰我独怕兮其未兆未兆者念虑之未形也学者求斯思虑暂止不能而老子能久持之子战战兢兢亦入此也
老子宗指岂可与孔颜子同日而语若有所思也何谓无虑勿忘勿助之间此正思也可见慈湖尚未善思
小戴曲礼篇曰太上贵德其次务施报施报非德乎又曰博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子戴不思孔子之言曰行有余力则以学文乎行为先文为后天下之常理圣贤之常言而戴先文而后行盖戴以文为本务其心不主于善行是谓本以文行杂之正犹汉宣帝曰本以王道杂之大抵自汉以来天下风俗本以利而杂以义历千载而不变皆戴之徒助成其俗也此无他人欲盛于中度实行非已所长姑从其所长于博闻强识而尚之人之常情多言已所长尔论语曰子以四教文行忠信此非孔子之言亦非德行诸贤之言也至于戴记之博闻强识益陋益鄙矣论语所谓文者讵如是乎夫圣孔子不居而戴以圣自名其矜大昏之状备见于此
慈湖之学可谓卤莽矣本不知圣学之要惟在知行必先知之乃可行而妄疑圣贤经传可谓乱教矣而学者多宗之岂不可惜贵德者得之于心而无所为而为者也报施者已受人之施而必报人受已之施亦必责其报有所为者也博闻强记知也敦善行行也文知也行行也忠信则兼存乎知行之中何得为悖何得为非孔子之言其以圣为名或其父名之未可知也而遽以此为矜大乎
孔子适卫遇旧馆人之丧入而哭之哀出使子贡脱骖而赙之子贡曰于门人之丧未有所脱骖脱骖于旧馆无乃已重乎孔子曰予向者入而哭之遇于一哀而出涕吾恶夫涕之无从也小子行之于是窥见圣