之？君子之道固兼其宗国乎？刘子曰：否，此之谓变风。变风者变于正也，变之中有美，美之中有刺，取其一节，不兼其义。谷风曰采葑采菲无以下体，此之谓也。无衣之诗其惠足以得民，其智足以使臣，其力足以兼国，然而不自安也，待天子之命然后安，是之取尔也。孔子曰齐桓公正而不谲，非以其杀子纠、x齐国为正也，以尊天子也。
刘子曰：圣人之政，吾非得亲见之也，而有礼存焉。圣人之言，吾非得亲闻之也，而有道存焉。在于书者，一是一非一伪一真，吾谁与信？然则吾且以礼观政，以道观言乎。
三王之礼相变者，皆其可得而变者也。其不可得而变者犹若也。夏足鼓，商楹，周县鼓，谓之鼓之变可也，以为变矣，则吾未之见。
不言不为者天也，言而不为者君也，言且为者臣也，不言而为者民也。四者有职而为为下矣。
虽有圣人之性，顾而与众同；虽有无为之裕还事于事，是以知圣人者鲜矣。
杨V问曰：仲尼称颜渊不迁怒，何谓也？刘子曰：中庸而已矣。众人之怒也，出怒于怒，故怒也，是迁也已。颜子之怒也，出怒不怒，出怒不怒者，怒出于不怒者也。怒出于不怒者，有迁之者乎。仲尼言其一端尔。由是言之，谓之不迁怒也可，谓之不迁喜也可。杨子曰：何谓中庸？曰：中庸者中用也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，此四物者，君子不能不由焉，然而中为之本矣。有人也喜之不喜，怒之不怒，若是可谓中庸乎？曰：未也，是其于智也达，于道也偏。偏则不蹋是其过之者也。然则喜之而喜，怒之而怒，喜怒不失其类，则可谓中庸乎？曰：未也，是其于名也察，于情也节，犹未免乎徇也，是之谓不及。然则奈何？曰：因于物，F于理，彼其可喜也而喜之，彼其可怒也而怒之，其貌曲巧，其变曲当，物之制也，理之有也，而泊然无所于系，是中庸矣。孔子曰，中庸之为砸玻其至矣乎，民鲜久矣。
君子之道致乎至有曰不为，无曰愈乎已。
矜小名以售大伪，饰小以钓大利者，惟巨孱也。何谓巨孱？巨者齐之处士，孱者魏之处士。巨以玉璧赂而显，孱以金钱货而用。以名处士，则是。所以为处士，则非也。
原跋
公是祖居在新喻之荻斜，此书初未尝有传，干道八年，谔客游豫章，九月十曰，都运刘司业文潜见邀夜话，偶出此为赠，盖蜀中善本，得之甚珍，留寄旅舍。既而归省复来，二十六曰道过临江，而使君江郎中叔源留饮富寿堂，因语及之，使君欣然即欲锓版，且云：去替虽近，亦当办此。十月一曰至新吴，即发箧封寄。辄题于后，庶他时知其来自司业刘公，而使君主张名教，不以秩满行迫，而犹切切于斯也。郡人谢谔书。
溥来临江，乃先生乡里。二年间访求其遗文，而未能尽见。既将去，此乃得。公是弟子记观其微言笃论，皆根柢孔孟而扶植名教，醇于荀扬R甚，真有大功于圣门。遂并工刻之，以广其传。凡是正十有六字，其疑者阙之。干道壬辰十月上热衢江溥书。
右公是先生弟子记，临江刘子之遗书也。前太守江公既X是本，不黯时在{安，得而读之，疑其颇有阙误。及到官同年友先生之从曾孙靖之子和又言之，因取其家藏旧本校正，果有百余字，而其从叔彭因椿复出一本，尤精且详，子和本视之尚多舛脱，如叔赣问尚书记人之功下脱五段，梓庆削木为L至不敢以爵赏撄其虑下阙七段，文势差错，至不可读。其它以二段为一一为二者，不可概举。盖彭因本乃阁下善本，虽子和亦未之见故也。不黯既爱其精详，且受二君之请，遂为正其讹谬，益其未备者，更版凡十有八，补字三百七十，列之郡斋，使学者得见全书，而二君获补完先世遗文之力，岂不休哉。淳熙改元孟秋朔玉牒不黯书