乎[案此二句有脱佚字]古之事神者必有则弗征弗征民弗信也，必无则弗畏弗畏民弗从也。事神若疑，故筮则弗非，盟则弗叛，祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，郊则见帝，庙则见先王，奥则见主，而谁职思乱。
任天下之忧者，相天下者也。苦天下之重者，君天下者也。任天下之忧者，非忧败也。言以已为天下法，苦天下之重者，非实可苦也；言富贵之非已伊尹，非忧天下任天下之忧者也，故举于畎亩而相汤舜禹，非乐天下苦天下之重者也，故受天下禅也。
古之君子为义于其学，为功于其业。义非其学，虽刑不避。为政者有以徇之，而劝事师也，功非其业，虽赏不就；为政者有以置之，则劝事君也，事师贵一，事君贵一，一之外毋敢动其心。人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。义非其学，虽刑不避者谁欤？曰若齐景公虞人魏绛栾氏之臣是也。功非其业，虽赏不就者谁欤？曰若董安于屠羊说者是也。
五经者五常也：诗者温厚仁之质也，书者训告信之纪也，易者渊微智之表也，春秋褒贬义之符也。惟礼自名，其道也。
利已者亡，利民者霸。能以美利利天下不言所利者王。君临臣丧以桃先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事师者北面，言臣之也。就养无方，死则为三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍，倍之者君不以为臣，士不以为友。故善事其师者，必善事其亲；善事其亲者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲其子之善师也，故易子而教。
孟子曰：人之性善，人之性皆可以为尧舜。孟子可谓言过其实矣。人之性善，且有上有中有下。于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有下焉，九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而为仁，不及乎君子而为善，不及乎有常而为齐民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以为尧舜，犹尧舜不可为人也。寿莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如颜子，亦不能至乎圣而止。使召公而夭使颜子而寿，其材亦若是而止矣。此性之不可过也。人何可为尧舜哉？故开难到之期者，人不能信也；人不能信者，学不能益也。
古之教者，诗书礼乐。至仲尼益之以易春秋，乐自此没矣。礼者孕兄本也，诗者言语之本也，书者文学之本也，春秋者政事之本也。此四本者，君子之所尽心也。
聚无功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而赋粟倍，民不益进而廪饩广，贫则不能富也，流则不能止也，殍则不能救也。此率人而使食人也，人相食则不祥莫大焉。子曰：参乎吾道一以贯之。曾子曰：唯。门人问曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。
圣人之功与人同也，圣人之杂肴送也。圣人之性不可及也。圣人之功不过治人，圣人之圆还治身，圣人之性不行而至，不疾而速，恶可及哉。孔子曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉。是故举功砸匝允ト苏撸其由不知圣人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭盖必有配，配必有尸，尸者人道也。非祭人则无尸。
天子七庙，二王后六庙，诸侯五庙，孤卿四庙，大夫三庙，上士二庙，官师一庙。故生异宫者祭异庙也。
孔子曰无为而治者其舜也与。如何斯可谓之无为矣？曰：因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。正朔无所改，制度无所变，教令无所易，恭已正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉，王者承极敝之后者则新之，改正朔以新其时也，异徽号服色以新其目也，殊声音律吕之变以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所谓无为也。孔子曰唐虞禅夏后继汤武伐，其义一也。
不王不E，非诸侯不。及其坛。E者E其祖之所自出，以其祖配之而及其夹室。
庙有二昭，汉之失礼也，古者一昭一穆。
非学之难，知所学之难也。非所学之难，知道之难也。非知道之难，知行道之难也。知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。譬知道者其犹止水乎，止水能尽物之形，此之谓一以贯之。
商贾有千百之利则勤，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。为道者亦然。苟得其乐终身不厌，苟为不得终身愁苦，亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农夫之望岁，安有不及哉。诗曰如匪行迈谋是用，不得于道，今之为学者多若此，勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。
灾亲民甚于子孙，子孙天性也，服有时而杀，庙有时而迁。至于裕或累十世，民悲思享尝之，诗曰岂弟君子胡不万年。
宾之初筵，饮酒之礼也。古者非祭祀不饮酒，不至于醉。书曰庶国饮惟祀越无醉。
秦之亡不亦宜乎，多为利者大夫则君之，妇人则客之，以是教其民焉，民是以共利之。为政者慎所以导民，导民于善其报亦善