缚也。
○李筌曰：固坚也。
○杜牧曰：往，走也。言深入敌境，走无生路，则人心坚固，如拘系者也。
○梅尧臣曰：投无所往，则自然心固，入深则自然志专也。
○张预曰：动无所之，人心坚固，兵在重地，走无所适，则如拘系也。】
不得巳则斗，
【曹操曰：人穷则死战也。
○李筌曰：决命。
○杜牧曰：不得巳者，皆疑陷在死地，必不生，以死救死，尽不得巳也，则人皆悉力而斗也。
○梅尧臣何氏同杜牧注。
○张预曰：势不获巳，须力斗也。】
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。
【曹操曰：不求索，其意自得力也。
○李筌曰：投之必死，不令而得其用也。
○杜牧曰：此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒惧，不待收索而自得心，不待约令而自亲信也。
○孟氏曰：不求其胜，而胜自得也。
○梅尧臣曰：不修而兵自戒，不索而情自得，不约而众自亲，不令而人自信，皆所以陷于危难，故三军同心也。
○王晳曰：谓死难之地，人心自然故也。
○张预曰：危难之地，人自同力，不修整而自戒愼，不求索而得情意，不约束而亲上，不号令而信命。所谓同舟而济，则胡越何患乎异心也。】
禁祥去疑，至死无所之。
【曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之计。
○一本作至死无所灾。
○李筌曰：妖祥之言，疑惑之事，而禁之，故无所灾。
○杜牧曰：黄石公曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶，恐乱军士之心。言旣去疑惑之路，则士卒至死无有异志也。
○梅尧臣曰：妖祥之事不作，疑惑之言不入，则军必不乱，死而后巳。
○王晳曰：灾祥神异，有以惑人，故禁止之。
○张预曰：欲士死战，则禁止军吏不得言妖祥之事，恐惑众也。去疑惑之计，则至死无他虑。《司马法》曰“灭厉祥”，此之谓也。傥士卒未有必战之心，则亦有假妖祥以使众者。田单守卽墨，命一卒为神，毎出入约束，必称神，遂破燕是也。】
吾士无余财，非恶货也，无余命，非恶寿也。
【曹操曰：皆烧焚财物，非恶货之多也。弃财致死者，不得巳也。
○杜牧曰：若有财货，恐士卒顾恋，有苟生之意，无必死之心也。
○梅尧臣曰：不得巳，竭财货，不得巳，尽死战。
○王晳曰：足用而巳。士顾财富则偷生，死战而巳。士顾生路则无死志矣。
○张预曰：货与寿，人之所爱也，所以烧掷财寳，割弃性命者，非憎恶之也，不得巳也。】
令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。
【曹操曰：皆持必死之计。
○李筌曰：弃财与命，有必死之志，故割而流涕也。
○杜牧曰：士皆以死为约，未战之日，先令曰：“今日之事，在此一举。若不用命，身膏草野，为禽兽所食也。”
○梅尧臣曰：决以死力，牧说是也。
○王晳曰：感励之使然。
○张预曰：感激之，故涕泣也。未战之日，先令曰：“今日之事，在此一举。若不用命，身膏草野，为禽兽所食。”或曰，凡行军飨士，使酒，拔剑起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其气。若令涕泣，无乃挫其壮心乎？答曰：先决其死力，后激其锐气，则无不胜。傥无必死之心，其气虽盛，何由克之。若荆轲于易水，士皆垂泪涕泣，及复为羽声，忼慷则皆瞋目，发上指冠是也。】
投之无所往者，诸刿之勇也。
【李筌曰：夫兽穷则搏，鸟穷则啄，令急迫则专诸曹刿之勇也。
○杜牧曰：言所投之处，皆为专诸曹刿之勇。
○梅尧臣曰：旣令以必死，则所往皆有专诸曹刿之勇。
○张预曰：人怀必死，则所向皆有专诸曹刿之勇也。专诸，吴公子光使刺杀吴王僚者。刿当为沬。曹沬以勇力事鲁庄公，尝执上首，劫齐桓公。】
故善用兵者譬如率然。
【
○梅尧臣曰：相应之容易也。】
率然者，常山之虵也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
【梅尧臣曰：虵之为物也，不可击，击之则率然相应。
○张预：曰率犹速也，击之则速然相应，此喻陈法也。八陈图曰：以后为前，以前为后，四头八尾，触处为首敌，冲其中，首尾俱救。】
敢问兵可使如率然乎？
【梅尧臣曰：可使兵首尾率然相应，如一体乎。】
曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。
【梅尧臣曰：势使之然。
○张预曰：吴越仇雠也，同处危难，则相救如两手，况非仇雠者，岂不犹率然之相应乎。】
是故方马埋轮，未足恃也。
【曹操曰：方，缚马也，埋轮，示不动也。此言专难不如权巧，故曰设方马埋轮不足恃也。
○李筌曰：投兵无所往之地，人自鬬，如虵之首尾，故吴越之人