一由菩薩善根必依眾生成是眾生之分是故法爾還向眾生二泛是菩薩必為度生是救生具故理須向彼不爾即同二乘自度非是菩薩二菩提二者一菩薩善根依大菩提成從彼流故是彼分故法爾歸彼二泛是菩薩意其必為求無上菩提是家法故向大菩提三實際二者一菩薩善根緣成無性依真而成從彼流故是真之物法爾向彼二泛是菩薩必為證真背無明故照二空故問何故須此三迴向耶答此三有多義略論十種一約菩提心有三心故(云云三心之義見發心類)二約成菩薩三聚戒故謂律儀離過向實際也攝善廣修向菩提也攝生大悲向眾生也是故法集經云若菩薩捨於三聚迴向之心菩薩不應共住三約成二行向實際護煩惱行餘二護二乘行四約成二利行向實自利向眾生利他向菩提通二利又釋菩提自利眾生利他實際俱非五為成三德三身由因位行果位成三德向實際成斷德向菩提成智德向眾生成恩德三身如次可知六約成悲智智中照理顯事分二故有三也七唯約悲謂何故向菩提為眾生故何故為生以彼即真而不知故八唯約智謂見眾生深相盡故即是實際染相不壞是故為生授以佛智故向菩提九約無礙謂菩提智證同理性眾生染相即真無異是故向一即向三也十約圓明謂三法圓融各攝法界具德自在一切法門相即相入無礙思之(云云)。
第五說分中但大迴向位有二分一果分當不可說非此所論二因分隨說有四一唯約位相如始終教說瓔珞本業經等辨二唯約自體如普賢大迴向行不依諸位三以行體從位門階差說如此下文分迴向為十門者是四以位門隨行體圓融說如下一一位中攝一切位第十即至究竟法界因圓滿者是(云云)。
探玄記第八
第十迴向中亦作四門(云云)四釋文中長行內亦二位行位果行中三標釋結釋中三初舉行體二摩訶薩於彼善根迴向下正明迴向三如是迴向時下明迴所成德前中二初舉所成行二摩訶薩下明長養善根又前自分後勝進又前利他行後自利行前中十句初一句總明得法師位如第十地受位分得離垢三昧垢染斯盡受軄位滿內得彼定灌其心首外相顯彰故云繫頂法從喻稱名離垢繒但有此繒繫其頂者即知彼人得離垢法受位成滿由得此位方能雲雨說法廣益群生故云受大法師記又如楞伽中大慧等十地菩薩得佛手灌頂神力故能自在說法同於此也然受軄有三一約喻如輪王太子受位等二約理行如內心證理灌其智頂三約位事有五重一約信行滿如賢首品說二約住位滿如上灌頂住及下海幢比丘頂上佛說法處辨三約行位如十行滿處入因陀羅微細法界等說四約善巧位如此位說五約證位如第十地說此五重內隨一成處必具理行內相應故又此五中但一位滿即因圓究竟更不待餘又若得一即得餘位又總是一法界受軄隨門差別五位不同法體融通含攝無礙此約圓教宗說若餘教中不通此事思准之(云云)。
探玄記第九(第六會)
十地品第二十二之一將釋此文四門同前(云云)二來意中亦二先會來意者前是阿含行滿次明入證成果義次第故是故來也二品來者前明迴比向證今明迴己得證顯行不虗故次來也又前約比位寄顯普賢圓滿行德今約證位寄顯三乘差別行德顯法次第故次來也是故前諸位內皆悉廣顯普賢自在之德於此地上絕無其名者是此事也豈可地前深廣證地反劣但是寄顯不同故也問宜應證地是深順同普德地前位淺應順三乘何不爾耶答此中文意為顯教相不同故爾謂若於地上得普賢德則與三乘教便不別今明若是三乘行位則於地前實不自在顯此一乘則不如是故於彼地前則便自在得普賢德是故若准此普賢地前而取地上其地上行相甚深甚深非如此說此即下普賢行品是也若准此三乘證地行相而取地前其地前行甚極麤淺不同前說即是瑜伽菩薩地內十二住中初二是也問何故不齊謂一乘地前有普賢德一乘地上亦有普賢德如普賢行品說三乘地上德如此品說三乘地前行文中何不說答此經宗明一乘故是故一乘行廣論三乘位略辨也又釋以一乘十地甚深故通攝三乘等總為十地仍以六相陀羅尼門融顯無盡成普賢十地自在之義地前則未能如是但直顯普賢故不同地上也(云云)。
四釋文者亦二先料揀後釋文初料揀者今此會中有十一品問此會與前二三四五會何別耶答有五別一前有流此無流二前末此本三前不共謂是普賢德故此為共謂此十地通三乘人天等共採故地論云亦能生成人天道行可知四前但論因行此會通果故五前比位此明證位問此會何故無昇天集眾等序耶答為表此會證法無二不可以事相標其玄趣此則前麤後細故二為地前攝一乘別教普賢之法故有昇天集眾表勝方說地上寄位同於三乘故隱彼自在之相同餘經而說此則前細後麤故也此文分二初九品明緣修因果後二品辨性德因果初中亦二先六品顯因位德滿後三品明果位德現就前中亦二先十地一品顯其證位後五品明位中行用(云云)。
第三加分中有三初總明作加行所因二顯加所為三正辨加相(云云)自下第三明其加相於中有三謂口意身加(云云)就初口加內十句初句是總(云云)下九句別中分二者謂自他二力(云云)自力中分四者以因中有四義故一有力能作義二無力不作義三具二義故能引眾生四泯二相故稱理成德又釋此四漸次釋疑疑云何故得加以有因力故若是有力何須復加以因不作故若是不作因應無用以由無作方堪益物若逐機益物應失自體以身淨