禪四出遊 爭名競利幾時休 精靈但逐壺中月 身世寧知水面漚 奔走塵埃空沒慮 潛藏林野亦狂謀 年來始認真歸路 誓與彌陀作抵頭
脩性齊
群居脩性若為脩 切忌勞神向外求 秖與麼時猶蹉過 忽相應處尚遲留 拈槌竪拂還成拙 討疏尋經但逐流 欲識筒中端的意 直須針芥兩相投
資深齊
逢原自得在資深 須慕前修競寸陰 微雨飄零盈臣海 隙塵飛聚聳高岑 紅衢逐利空歸死 白首窮經不了心 好與方朋研此理 始知無古亦無今
隷業齊
諸生不遠務橫經 直擬揩磨一點靈 簾上未妨承夜月 囊空應更聚秋螢 當存大士兼懷操 莫學凡流獨自醒 窓案孜孜忘寢食 他年誰是出藍青
策門三道
沙門淨源 述
賢首判論
問華嚴一真法界即起信一心源也然心融萬有便成四種法界故圭峯以溥該諸教逈異諸教唯就一心而談圓矣然則起信以一心為本源賢首判之則曰心於終而兼於頓且不該乎圓矣與其圭峯之辭何其異也今諸生心憤口悱其來久矣詎可默無言乎。
判教有差
問圭峯之論原人也始人天而終顯性五教在焉賢首之疏華嚴也先小乘而後圓教五章備矣夫賢首即圭峯之祖也圭峯乃賢首之裔也何裔之跡同而判教之効異耶然二師為道義必有在宜摭嘉言以析兩端。
儒釋言性
問專習三藏不見域內之文偏學六經豈知方外之教然則周孔罕言性命而佛祖之訓詳矣且皇唐李習之宗乎孟軻謂人之性善杜紫微法於荀子謂人之性惡皇甫湜稽諸揚雄謂人之性善惡混韓氏又曰上焉者善下焉者惡中焉者混聖宋縉紳如歐陽永叔章表民王陳而下其說非一乎義學窮子史究六經而諸賢之作其孰與吾教合焉。
賢首國師寄海東書
唐西京崇福寺僧法藏致書於海東新羅大華嚴法師(侍者)一從分別二十餘年傾望之誠豈離心首加以煙雲萬里海陸千里限此一生不復再面抱恨懷戀夫何可言蓋由宿世同因今生同業得於此報俱沐大經特蒙 先師授茲奧典仰承上人歸鄉之後開闡華嚴宣揚法界無礙緣起重重帝網新新佛國利益弘廣喜躍增深是知如來滅後光暉佛日再轉法輪令法久住者其惟法師矣法藏進趣無成周旋寡沉仰念茲典愧荷先師隨分受持不能捨離希憑此業用結來因但以和尚章疏義豐文簡致令後人多難趣入是以具錄和尚微言妙旨勒成義記謹因勝詮法師抄寫還鄉傳之彼土請上人詳撿臧否幸示箴誨伏願 當當來世捨身受身同於盧舍那會聽受如此無盡妙法修行如此無盡普賢願行儻餘惡業一朝顛墜伏希上人不遺宿昔在諸趣中示以正道人信之次時訪存沒不具法藏和南(正月二十八日)。
華嚴探玄記二十卷兩卷未成一乘教分記三卷玄義章等雜義一卷別翻華嚴經中梵語一卷起信疏兩卷十二門論疏一卷新翻法界無差別論疏一卷已上並因勝詮法師抄寫將歸今月二十三日新羅僧孝忠師遺金九分云是上人所寄雖不得書頂荷無盡今附西國君持澡罐一口用表微誠幸請撿謹宣。
華嚴經社石記
有杭州龍興寺僧南操當長慶二年請靈隱寺僧道峯講大方廣佛華嚴經至華藏世界品聞廣愽嚴淨事操歡喜發願願於白黑眾中勸十萬人[?夕]轉華嚴經一部十萬人又勸千人[?夕]諷華嚴經一卷每歲四季月其眾大聚會於是攝之以社齋之以齋自二年夏至今年秋凡十有餘齋每齋操捧香胡跪啟於佛曰願我來世生華藏世界大香水海上寶蓮金輪中毗盧遮那如來前與十萬人俱斯足矣又於眾中募財置良田十頃歲取其利永給齋用予前牧杭州時聞操發是願今牧蘇州時見操成是功操自抗詣蘇凡三請於予曰操八十一矣朝夕迨盡恐盡社與齋來者不能繼其志乞為記誡俾無廢墜予即十萬人中一人也宜乎志而贊之噫吾聞一毛之施一飯之供終不壞滅況田千畒齋四時用不竭之征備無窮之供乎噫吾聞一願之力一偈之功終不壞滅況十二部經常出於千人口乎況十萬部經常入於百千人耳乎吾知操徒必果是願若經之句義若經之功神則存乎本傳若社人之姓名若財施之名數則列于別碑斯石之文但敘見願集來緣而已。
寶曆二年九月二十五日前蘇州刺史白居易記
大宋諸朝賢書大方廣佛華嚴經序
王欽臣 撰
大方廣華嚴經者蓋窮微涉變至大之迹也其心泛照非思慮所于其迹無限非象數所測度有形之外經恍惚之廷浩渺難言而有以言知其至而可以至者大方廣之義也何則夫至神無迹而存其意萬法無係而有其門微言罕識而示其宗大教非私而廓其慧故能極導方來濟其慈救去聖雖遠常若匪遙而或者眩無迹便謂不可冀味無係乃曰守其偏驚罕識則必高其誠疑非私靡不怠其入夫道之大也豈可以眩昧驚疑而論其趣舍哉然萬類至冥其來已久大雄誓振惻再有開是以如來開九會於奧區闡兜沙之至論爰集眾聖共談斯道此經所明該萬法則以門戶為諭用喜捨則以迴向為先悅歸往則以嚴侈為容亘杳莾則以廣大為目此大方廣之本也至若聖仙