因廣而果略故判因行更有別半如第二會初釋二就品分者有三初至光覺等來舉果勸樂生信分二明難下明修因契果生解分三離世間下辨依緣修行成德分所以須爾者為眾生薄少善根信心難發故此品內佛加普賢說淨土依果第二會內文殊承力說佛三業明其正報以此勝依正以起信心既起信心已次須為說法令其起解故明難品下廣辨行相勸依已見法明白次須勸依起行歸有所得故離世間下明依緣成德分(云云)。
孔目章第二(十住章 十波羅蜜章 十迴向章)
十住義者十者數住者不退則或住之位亦云十解一發心住二持地住三修行住四生貴住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌頂住不動故名住體者無量方便三昧為體此順三乘終教說本即是一乘初教則無定愚法小乘及初迴心則不說十住宜可准知(云云)。
十波羅蜜者十行法也一檀波羅蜜(云云)即是十行者但施成自他喜故一名歡喜行戒成自他利故二名饒益行忍成自他無瞋恨故三名無恚恨行精進成勝德故四名無盡行禪波羅蜜寂靜故五名離癡亂行般若證智緣起現前故六名善現行方便善巧成自他事故七名無著行願事自在隨意能成故八名尊重行勝力自在成就眾生故九名善法行三業利他作事不虗如說能行如行能說故十名真實行起作故是行義此義在三乘不通小乘教初教即空終教即如一乘教所目及是方便復數是十以顯無量則一乘攝問三乘亦有十數與一乘何別答三乘十數隨方化儀無別準法依一乘教有別準法復則在三昧中當知分齊全別宜可知之餘義在別章(云云)十迴向者一救護一切眾生離眾生相迴向二不壞迴向三等一切佛迴向四至一切處迴向五無盡功德藏迴向六隨順平等善根迴向七隨順等觀一切眾生迴向八如相迴向九無縛無著解脫迴向十法界無量迴向迴向者是何義無迴向是迴向迴向有三義一迴向實際二迴向無上菩提三迴向眾生此三義中識舊法故迴向非今迴向與故迴向何以故實際者有三義一菩薩所修行法從真如流先是如法二菩薩所修為顯本性則是本性道具如既本有具亦非新迴向菩提亦有二種一菩薩所行從果德智流所有人法則從果德二能成果具則入助道復從果德三迴向眾生亦有二義一菩薩成就所有人法並眾生所與何以故若無眾生則不成故故則是眾生物二菩薩成就人法行德與眾生為道具則屬眾生故非新迴向迴向者是智也此義通三乘初教即空終教即如一乘所目及是一乘趣向方便又十數者則現天量故入一乘攝餘義如別章(云云)。
孔目章第三(十地章 六决定章 受軄章)
十地者一歡喜地二離垢地三明燄地四燒燃地五難勝地六現前地七遠行地八不動地九善慧地十法雲地生成佛智住持故名地地者位也今十地者攝佛因位一乘三乘聲聞人天等並在其中為五乘人所觀普賢證位佛果攝用無礙自在一切皆盡何以故十地之法攝眾生中最初門故地法甚深最難了別略約五乘分別分齊言五乘者人天等為一謂人天乘聲聞緣覺共為一謂為小乘漸教所為為一謂漸悟乘頓教所為為一謂頓悟乘一乘為一謂究竟乘就初人天有三種成佛一佛為救三惡道現身異彼三惡道外即成佛身如佛現黑象脚等二為引人趣現成佛身如佛為提謂長者現樹神身等三為引人天為現其聖身如人天等知佛是聖而興供養成世間福者是二就二乘中有其七義一約地謂三界九地十地十一地等外即成其佛二約位見修已外即成其佛三者約行離學已外無學身中即現成佛四約菩薩行三十三心外即成其佛五者約時小乘六十劫成三僧祇外即成其佛六者約生死最後分段身上即成其佛七者依小乘十二住第十二最上阿羅漢住即同是佛三者約初迴心教門有其八義一約地位謂乾慧地等十地第十地中即成佛所以同於十地成佛者為佛下同因位故作此說二約三界九地十一地等已外即成其佛三約位見修已外即成其佛四約行學位已外同無學羅漢位即成其佛五約時依大乘三僧祇外即成其佛六約菩薩行三十三心外即成其佛七約無分別空理一念即成其佛八約生死最後分段身上即成其佛此約化身若約報分段身後即成其佛又約初教直進位有其七門一約位從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地已外即成其佛此由佛境界分段身非同菩薩地分段身故二復約位從歡喜地盡第九地於第十地即不退成其佛此亦為對聲聞下位於下身中成佛故故作此說三約理謂真如無分別空一念即成其佛四約十地後一念證果即成其佛五約時大乘三僧祇後即成其佛六約行究竟無學即成其佛七約大乘十二住於第十二最上菩薩住後即成其佛又約大乘終教有其十門一者約位從十信行乃至歡喜等十地滿後即成其佛二者從歡喜等初地至盡第九地於第十地中即成其佛如梵網經所說者是此為對聲聞現凡身上得於果證故作此說此當變化成非當實成三者約位從初歡喜地至第三地是世間法相同三界第四地已去至第七地相同無流於世間身中得彼三乘無流德名為出世第八地已去至第十地名出出世即得成佛第八地成法身第九地成應身第十地成化身此為於十地中別地相故作是說四者一念成佛約無分別真如故作此說第五約證以明一念成佛於初地中一念證故六於十地後一念證果名一念成佛上諸一念者所謂無念也七約時者謂大乘三僧祇後即是佛八約行金剛心後得一切智智即是佛九約生死滅七種生死後即是其佛十者依大乘同性經有三種