佛說又釋明相極至小用極廣大此事難明故佛自說告寶手者能採取故海王隨形好者是足下相輪處大相邊隨好之小相也以餘大相業用難明故說最下相輪之用又以相輪大相猶難明故故說隨好隨好猶多故說海王一好此是果用猶亦難明故說在兜率為菩薩時之攝益就此因用二初令離苦生天成安樂行二生天上已下令不著天樂成饒益行亦是前身光益後是空聲益前中令淨十眼等者以彼眾生宿有見聞普賢法種復遇舍那法界光觸故得十眼普賢之益(云云)。
第二廣辨中亦二先廣前光救惡道後廣前聲益天處前中亦二先明放光後明照益前中普照王光是相輪大相中光於彼者於彼大相處有此海王隨好小相一名清淨者簡去多光今但說一普照下明照益中隨眾生境界者所住差別亦是所觀不同隨善根者隨其宿種何乘善根隨意者意樂差別亦是欲願不同皆稱根成益越於餘經益故云乃至阿毗等以此下文但說彼照地獄生兜率天一益故越餘也第二廣天上饒益事中有六初因勸釋疑二汝等應當下正勸報恩三時諸天子聞是音聲下依勸興供四是故諸天子下教發心悔過五說是法時下聞教獲益六爾時諸天子於一一毛孔下明得益傳通成無盡行初中三先勸次礙後釋(云云)末後結辨舍那者以是初門總勸故離垢三昧有二位一約因緣如第十法雲地菩薩所得離自二障微細垢故二約果初如此文是將現成佛在此天上住此三昧能利眾生令離垢故二乘不能知者結用深廣故也(云云)。
第五大段說是法時下明聞法獲益於中有四一餘兜率天子得忍益或當初地或是八地二六欲天子發心益三天女益此二地前益四爾時下益當機天子以是普賢五位相攝大善巧法是故創得出地獄已聞此普法即得十地明與三乘漸次教不同也於中初得位益二行成益三勝報益四滅障益五見佛益六結益分齊謂雖得十地因滿簡不同果故云猶未能見等也。
第六大段爾時諸天子於一一毛孔下明展轉通成無盡行於中有二先於毛孔出法界供具供養於佛二顯供具所成利益於中有三先華益廣見諸佛故二香益廣滅惑障故三盖益廣成大行故(云云)三見盖利益中三初明見此法界法門之盖故得一恒沙輪王善根皆如白淨寶網等此是世界性中萬子已去輪王如愛見善慧王等非是金輪千子王四洲等謂一恒沙箇白淨寶網輪王善根蹔見此盖頓得成就二菩薩摩訶薩下明得此王位所化利益於中初所化廣多有法喻合二放曼陀羅下明所益殊勝亦有法喻合遇光得十地者此中有三重益初明佛光普照諸天子令得十地二此天子毛孔所出香華盖等復益眾生令得輪王亦是十地三輪王放光照餘眾生亦令得十地此之三位皆悉齊等同時頓成各塵數多類以此却推總是如來一小相中一光明力一光既爾餘光亦然一小相既爾餘小相亦然小相既爾其餘大相海等即不可說不可說也文意如此思之言此等眾生悉先修善者明宿有見聞一乘修普賢善根故喻中如在欲界已得初禪身雖未轉得彼天樂如是眾生遇此光明頓得十地身猶未轉令本身肉眼而得普見是法力故也是即三祇可以念屆者明一攝一切也塵劫不可窮一位者明一切攝一也如是遲速無礙自在是此圓教非餘宗也三如是成就清淨下釋顯所得利益之相既言即此身上得十眼等未知分齊故今於十眼中肉眼最麤釋其分齊餘眼深妙可以類知(云云)。
普賢菩薩行品第三十一初釋名者先辨分名就第二修因契果生解分中有二上來明修生因果竟自下二品明修顯因果亦是上明差別因果下顯平等因果若就五周因果中此是第三明自體因果(云云)。
二來意亦二先分來謂會前差別因果令歸平等即會前從第二會至菩薩住處品來差別因歸此普賢圓因故性起品會不思議品來三品差別果歸平等性故是故來也又釋上來差別明三乘因果此下明一乘因果明與上三乘為所依故也又推前差別至此本位故來也又前明修生此明修顯故也(云云)。
四釋文者就後二品中先此品明普賢圓因後品顯性起滿果就此品中分二謂長行與頌就長行中亦二謂正說及瑞證就正說中亦二初序說所因後正顯所說又釋亦可為三初舉略顯廣釋成普義二從菩薩起一嗔下舉惡顯善亦是舉剛顯柔釋成賢義三從佛子是故下辨六十行門釋成行義是故名普賢行也就初中二先總標小說二何以下釋小所因前中如向說等者釋有二義一約近如前小相品所說令諸天子成普賢行是微小說以隨所化愚癡眾生或業障重墮惡道者顯小相用故爾也若約障輕智慧眾生辨大相業用則廣大不可說不可說也二約遠即五周因果中如前第二周是微小說以前五位漸次因三德差別果雖諸門內亦有普賢圓融之義不同三乘然其門相階降同彼三乘逐機就病不盡法源名微小說此下二品明普賢因果逐於法性不就染機以分階降名廣大說文意如此就釋中先徵後釋釋中先總釋一切如來者謂如此隨病就機小說三世諸佛皆悉同爾故也二別釋中所隨眾生惑染雖多略顯十種一無明二諸纏三計我所四著我見五四倒六邪見七橫計八欲縛上備苦因九具足苦果十遠離出道三為如是下結既為如此具縛眾生如來出世說法豈能具盡法性第二明普賢行中光明所治廣大有百千障後顯能治廣大有六十行前中三謂標釋結(云云見斷障類)。
探玄記第十七(第七會)
離世間品第三十三將釋此文四門同前初釋名有二一者分名謂此明第三名託法進修成行分即依託行法修成正行故立斯名二