能見所見之殊據理則同一虗妄都無所有。
初二句明隨情似有後二句究實元空圓覺鈔云所言夢者但是寤人睡時本有識心由昧略故忽然妄現能見之想及所夢身所見境界等相即呼此相而為夢也於此虗妄一夢之上似有內心外境之異內心即倒想外境即夢所見身及所經由之地等理實而言心外無境境外無心所見之境既脫體全空能見想心豈獨是有故曰同一虗妄都無所有又夢所見境分明似有豈便有耶若謂能執之想寤來雖無不妨未寤之時而是有者所見之境寤來雖無不妨未寤亦應是有若爾即是心境俱有何言唯識是知眾生本有性淨真心由不了故遂有三細六麤等現即呼此等云唯識也於此妄識之上似有內心外境之殊其實境是識境識是境識佛於權教說唯識理者良由未顯性淨真心且含在第八識中以接劣機待其根熟方顯心境俱空至終教了義方顯真心本覺也。
△二法合二初正合。
諸識亦爾。
正合。
△後釋成。
以皆假託眾緣無自性故。
由此八識託眾緣生謂親因緣(識種子是)增上緣(所依根是)所緣緣(境界)等無間緣(謂前念引後念)八識皆具此四緣別而言之眼識九緣生等既託諸緣即無實自性也此以破相宗意結示正義云爾。
△三引證三初中論。
故中觀論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者又云因緣所生法我說即是空。
△次起信論。
起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即無一切境界之相。
△後金剛般若。
經云凡所有相皆是虗妄又云離一切相即名諸佛(如此等文遍大乘藏)。
所引雖云破相義兼實頓尋文可知矣今初先正引三文後注總結引中觀偈意初二句出諸法空所以法若實有則不假因緣既假因緣即無自性後二句正顯空也後又云下顯即色明空揀於二乘析法空也下半云亦為是假名亦是中道義今但用前半成立空義耳起信論下即彼真如門之文正屬頓教意兼破相言一切諸法者即前教我法等唯依妄念者即前教八識等謂前教我法等皆依八種妄識所變有種種相離識之外無別我法故云爾也此約所對生滅門中就世俗諦則有若離心念下以真奪俗就真如門能變之心尚不可得況所變境心境兩忘離言絕相即契真如門矣後半正是頓宗絕待之義故論不引經云下金剛般若文也因須菩提疑云若菩薩修離相行云何感得三十二相等有相之果故佛呵云須菩提汝以三十二相為真佛耶故曰凡所(云云)謂三十二相從緣假有如幻如化故曰虗妄若取相者非見佛也下云若見諸相非相即見如來意恐須菩提見呵有相為妄却執無相為真雖離有邊還落斷見故佛意云若知諸相從緣本空即不離幻相便見真佛非離相外別有佛耶今但用初二句以相空妄顯破相義其下二句通顯性實教義故不引之又云下亦是破相經言一切相者凡夫所執五塵色相等皆情計妄有若離情計相本寂然清淨法身於斯顯矣皆破相義。
△二斷義。
是知心境皆空方是大乘實理。
即躡前所引結成正義揀前法相一有一空非盡理故。
△三結成所本。
若約此原身身元是空空即是本。
△三用後顯性義以難破相二初標。
今復詰此教曰。
△後釋三初躡前總徵二初約人以詰。
若心境皆無知無者誰。
言知無者誰由此教中但約遮詮說一切皆空未顯不空真實之性故肇公云若無聖人誰與道遊故云知無者誰。
△後約法以詰。
又若都無實法依何現諸虗妄。
如實教中世出世法皆依不空本覺心現故起信云二者因熏習鏡謂如實不空一切世間境界悉於中現不出不入不失不壞常住一心以一切法即真實性故圓覺云一切諸眾生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建立等皆顯真心隨緣成事不但寂寂而已。
△二立理正難三初現量相違破二初立理。
且現見世間虗妄之物未有不依實法而能起者。
△後指陳。
如無濕性不變之水何有虗妄假相之波若無淨明不變之鏡何有種種虗假之影。
此有二意一者若望前立理之文即指事別明謂前言虗妄之物必依實法起者何者是耶故指此二事云如世波水鏡像之類是也二者若直望法即二喻也依理成事有類於斯喻意可知。
△二縱前奪后破二初對前明順。
又前說夢想夢境誠如所言。
即前難法相者是誠如所言者縱成順理蓋心境俱空之義若對法相境空心有則深有理。
△後對后顯進。
然此虗妄之夢必因睡眠之人。
若望實教則闕妙有義在睡眠之人喻所依實性。
△三反質結破。
今既心境皆空未審依何妄現。
但知夢想與夢境皆空而不言睡人則未盡理。
△三結成未了三初正結。
故知此教但破執情亦未明顯真靈之性。
△二引證二初法鼓。
故法鼓經云一切空經是有餘說(有餘者餘義未了也)。
△後大品。
大品經云空是大乘之初門。
可知既佛有明文則非是論主強破之也佛意說空但為破執執為究竟豈盡佛心然空性二宗若