准上思之可解。
仍體不同若不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成此則諸緣各各守自一也。
【科】三者諸法相即自在門此上諸義一即一切一切即一圓融自在無礙成耳。
還就教義理事等十門取其三世間圓融無礙自在故一即攝一切成其無盡復無盡以其無盡故相即復相入此約用以說也。
【科】若約同體門中即自具足攝一切法也然此自一切復自相入重重無盡故也然此無盡皆悉在初門中也。
太一曰此無盡復無盡相即復相入與因陀羅網及微細相容門有何差別耶答如喻說同體門中說者若就隱映相應互相顯發重重復重重成其無盡者即是因陀羅網門攝若諸門一時具顯不相妨礙者即是相容門攝若就三世間圓融無礙自在相即復相入成其無盡復無盡者即此門攝。
【科】故此經云初發心菩薩一念功德深廣無邊際如來分別說窮劫不能盡何況於無量無數無邊劫具足修諸度諸地功德行。
此即明其一即一切成其無盡何況者此即從二三至九十皆成無盡。
【科】義言一念即深廣無邊者良由緣起法界一即一切故耳如彼同體門中一錢即得重重無盡義者即其事也。
此據緣起體性成其無盡復無盡故。
【科】何況無邊劫者即餘一一門中各顯無盡義者是也所以爾者此經又云初發心菩薩即是佛故也由此緣起妙理始終皆齊得始即得終窮終方原始如上同時具足故得然也。
良由始終相即復相入成無盡故先後因果不失雖不失先後以先後相即復相入故成其無盡。
【科】又云在於一地普攝一切諸地功德也是故得一即得一切又云知一即多多即一故也十信終心即作佛者即其事也。
信滿成佛約位佛非行佛故。
【科】問如同體一門中即攝一切無盡者為一時俱現耶為前後耶。
問意可知。
【科】答於一門中一時炳然現一切者屬微細攝隱映互現重重者屬因陀羅攝餘義即同即異即多即少即有即無即始即終如是自在具足一切無盡法門仍隨舉一為首餘即為伴道理一不差失舊來如此此辨同體一門中具足自在無窮德耳餘異體等門中亦准思之。
有三義不同餘義下即此門攝。
【科】問若一門中即具足一切無盡自在者餘門何用為答餘門如虗空何以故同體一門並攝一切無不盡故。
若一門自具足何用餘門答餘門如龜毛兔角不可得。
【科】問此同體門中所攝一切者但應攝自門中一切豈可攝餘門中一切耶。
但應攝自豈容攝他耶。
【科】答既攝自一切復攝餘一一門中無盡一切如是重重窮其法界也。
自他俱攝方能窮盡緣起無礙法界之義。
【科】何以故。
【科】圓融法界無盡緣起無一一切並不成故此俱論法性家實德故不可說其邊量。
若無一一切不成如一斗即攝一升若無升斗即不成也。
【科】故此經偈云不可言說諸劫中演說一切不可說不可說劫猶可盡說不可說不可盡又偈云一切眾生心悉可分別知一切剎微塵尚可筭其數十方虗空界一毛猶可量菩薩初發心究竟不可測。
【科】良由此一乘圓極自在無礙法門得一即得一切故耳。
因該果海果徹因源一或一切成一證一切證。
【科】因果俱齊無前後別故地論云以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起以六相總別等義而用括之明知因果俱時相容相即各攝一切互為主伴深須思之此事不疑。
以因果相即同時相應初心菩薩與證極果位同一緣起以六相圓融而總括之。
【科】又此經云何以故此初發心菩薩即是佛故悉與三世諸如來等亦與三世佛境界等悉與三世佛正法等得如來一身無量身三世諸佛平等智慧所化眾生皆悉同等又云初發心時便成正覺具足慧身不由他悟如是云云無量廣如經文。
初心菩薩與諸如來依正等說法等身量等智慧化生皆等至相云譬眾流入海纔入一滴即稱周大海無始無終若餘江河水之深不及入海一滴即用三乘中修三乘多劫不及在一乘中一念故。
【科】問此等歎因中德耳豈可即果德耶答此一乘義因果同體成一緣起得此即得彼由彼此相即故若不得者因即不成因何以故不得果故非因也。
以歡因中德豈可同彼果德耶答此一乘因果欲論其成者成復成欲在後成者後復後。
【科】問上言果分離緣不可說相但論因分者何故十信終心即辨作佛得果法也答今言作佛者但初從見聞已去乃至第二生即成解行解行終心因位窮滿者於第三生即得彼究竟自在圓融果矣由此因體依果成故但因位滿者勝進即沒於果海中也為是證境界故不可說耳此如龍女及普莊嚴童子善財童子兜率天子等於三生中即尅彼果義等廣如經辨應准思之。
既果分不可說何故十信終心即辨果法耶答今言作佛乃約三生即得彼果出所以因依果成又因位窮滿沒同果海但是證境離乎說相此如龍女義當流惑之身疾得成佛普莊嚴童子三生成佛祗在一念善財童子現身究竟普賢之行後生即見佛兜率天子從三惡道出現身成佛至解行生即尅彼果有謂龍女於南方成佛者終教示現八相成道豈同善財等於三世中尅證彼果耶答今同列者約彼所證是同非以