即隱顯門故如八夜月晦明相竝隱顯同時矣。
第七諸藏純雜至故名為雜。
釋曰初標名次釋義若以人下釋純又即下明雜斯二同時故云具德。
又如菩薩至俱時成就也。
釋曰此約古立如一施行一切皆施名純施中具於諸行名雜即事事無礙新云廣陿以大師意云萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之可謂同一法界故純不壞事相故雜此即事理無礙也一行長行故純不妨餘行故雜此但約事也故昔廢之而立廣陿若欲會取即事同理而徧故純不壞一多故雜即亦有事事無礙義耳如上人門取者是也玅嚴品說諸眾生海各各唯得解脫門純也普賢菩薩得不思議解脫門雜也又如善財所求諸善知識各言我唯知此法門純也皆推進云如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者此雜門也自言知一推他有多自他雖異然屬一身此亦純雜無礙門也。
如是繁興至宜準思之。
釋曰緣起無涯普周法界純一無二各不壞本位故曰無不具足者矣。
八者十世隔法至不相離故。
釋曰三世區分名為隔法而互相在即是異成此上諸雜義徧十世中者以時無別體依法以立法既無礙時亦如之同時者一念之總別異者九世之別以時下出十世融通所以如見華開知是芳春茂成結果知是朱夏凋落為秋收藏為冬皆因於物知四時也今時相入知法之融通故不相離。
言十世者至得即入也。
釋曰各有過去等者取意以立即離世間品意文云菩薩有十種說三世何等為十所謂過去說過去過去說現在過去說未來現在說過去現在說平等現在說未來未來說過去未來說現在未來說無盡為九世又三世說一念即是總句言無盡即未來未來欲彰無窮故云無盡現在平等即現在現在謂現在可以目覩例同過未故云平等不言一念亦名九世攝歸一念故云十世總別相資互為緣起。
故此經云至渾融成矣。
釋曰念劫圓融延促無礙故經偈云無量無數劫解之即一念知念亦無念如是見世間又十地品第十地云菩薩知種種入劫智所謂一劫入多劫多劫入一劫乃至云長劫入短劫短劫入長劫等此亦以時而顯智也思之。
又此經云至廣如經文。
釋曰引此諸經意顯時處無礙初塵現時剎二塵現時眾三塵現時化事四塵中轉無盡法輪。
此普攝上至宜可思之。
釋曰結前十對之法與十世而融通者矣。
九者唯心迴轉至故異三乘耳。
釋曰言唯是一如來藏清淨心轉者謂心能變境境須似心心既無礙境亦無礙況真心所現揀異妄心故言清淨真法具德故能即入重重無礙故云但性起具德異三乘耳然此一門雖異三乘葢宗因亦舉猶有帶理之言故大師新改為主伴圓明具德門移此迴心為立門之所以。
然一心亦具足至等者即其事也。
釋曰十心之義如心識中辨。
所以說十者至無窮種種德耳。
釋曰結德彰圓重重無盡也。
此上諸義門至宜思釋之。
釋曰指法唯心出宗所以不可率情故宜思擇。
十者託事顯法至一切法門。
釋曰謂見一事即是見於無盡法界非是託此別有所表故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智等故曰別顯別法者也。
如此經中至如經思之。
釋曰雲標十種表法乃三雖上諸義即是等盡法界但隨一義以名目之如顯可重圓明即名為寶稱性自在即稱為王無心霑潤即名雲等齗齶者謂雲之騰貌為霑潤之根。
問三乘以有至宜可如理思之。
釋曰初問二答答中三乘託異事相表顯異理等者謂三乘中衣表忍辱室表慈悲等今此一乘所託之事等者謂今明一事即法即人即依即正具無盡德從無盡因之所生故。
此上十門等至大見聞心中。
釋曰融成一致成大緣起也言十門與本文十義皆悉同時者謂每一門既帶同時等十門具此十門皆各具教義等十義一門既爾門門皆然重重取之乃至無盡故成緣起普眼境界言諦觀察等者約智修入則無心體極無間常行一生不克三生必圓斯之謂矣。
然此十門至緣起義耳。
釋曰初諸門相攝二六相圓融三結歸一乘言隨一門即攝餘門者此雖相攝不俱次緒乃依至相也以大師新立有次第故一同時具足相應門以是總故冠於九門之初二廣陿門別中先辨此者是別門之由由上事理無礙中事理相徧故生下諸門且約事如理徧故廣不壞事相故陿故為事事無礙之始三由廣陿無礙所徧有多以己望多故有一多相容相容則二體俱存但力用交徹耳四此容彼彼便即此由此徧彼此便即彼等故有相即門五由互相攝即互有隱顯謂攝他他可見故有相入門攝他他無體有相即門攝他他雖存而不可見故有隱顯門以為門別故此三門皆由攝而有相入則如二鏡互照相即則如波水相收隱顯則如日月相暎六由此攝他一切齊攝彼攝亦然故有微細相容七由互攝重重故有帝網無盡八由既如帝網隨一即是一切無盡故有託事顯法九由上八皆是所依所依之法既融次辨能依能依之時亦爾故有十世門十由法法皆然故隨舉其一則便為主連帶緣起便有主伴門此據新立故改門而次緒有異於古也非謂古失葢欲學者展轉精明耳。
又於其中至境界準思之。
釋曰揀[((冰-