教之理也事即色身方等事三解行者謂普賢行海及辨菩薩五位相收又相顯為行契窮後際為解四因果者辨菩薩生了等因及顯如來智斷等果亦是普賢圓因舍那滿果五人法者謂佛菩薩師弟子等人顯說法界諸法門海六分齊境位者謂所視真俗玅境及辨能視普賢大智亦通五教境智參而不雜各住分位也七師弟法智者即是上人法中別義亦開發為師相成即弟子也八主伴依正者謂蓮華藏界并樹形等無邊異類諸世界海及顯諸佛菩薩法界身雲無礙依持九隨其根欲示現者謂眾生根欲器感多端聖應示現亦復無邊新但云應感十逆順體用者逆則婆須無厭王等順則觀音正趣等體則法報內真用則應化外現新開二對又此十對初一為總後後漸略若辨次第如別所明就其正意總相該收以為十玄所依體事若以義取隨一事上即有十對同時相應成一緣起耳。
此十門為首至成無盡也。
釋曰皆各總攝等者謂如初一門中具十十中取一此一亦須具十具百具千以不相離故如一既爾十門各十亦然遞互成無盡也又無盡者一事之中有多事故一境之中亦有多境一智之中復有多智等更相涉入亦無盡也。
二言解釋者至以顯無盡。
釋曰上之立義既是大緣起法該攝無窮今此玄門但於本法之上洞明玄玅展轉難思故言解釋。
問何以得知至顯無盡義。
釋曰準經立數十十無窮故法無窮而知無盡也。
一者同時具足至同時顯現成矣。
釋曰則具教等十對同時相應具足圓滿故曰無有前後此約當門中具也具足一切下明具餘門此亦釋成總義若唯具當門不成總故然九門具教等雖同於義各別謂相容門即十皆相容謂教相容義相容義理相容事相容等若相即門即十皆相即下例然故曰參而不雜此依海印等者彰緣起實德之本也玅嚴品云一切法門無盡海同會一法道場中。
二者一多相容至重重無盡故也。
釋曰初法二喻三例餘謂此門中約用明相入義故舒己一法徧入一切法中即攝一切令入己內舒攝同時無有障礙是故鎔融應成六句一或唯入以一入一切故二或唯攝以一攝一切故三即入即攝同時無礙故四非入非攝以入即攝故非入攝即入故非攝五或具前四以是解境故六或絕前五以是行境故行起解絕故如彼下喻明可知一事既然餘事皆爾故云餘一一門中等。
故此經偈云至功德故能爾。
釋曰此是晉經引證一多相容不同之義初句一入多次句多入一是相容義後二句明不同義仍示德相若唐經則云以一剎種入一切一切入一亦無餘體相如本無差別無等無量悉周徧。
然此一多至思之可解。
釋曰結顯也初結相容仍體下結不同所由下出因故同體則互徧相資異體則諸緣各異攬此之因故得一多相容不同也。
三者諸法相即至自在無礙成耳。
釋曰此上諸義等者指十對法廢己同他舉體全是彼一切法而恒攝他同己令彼一切即是己體一多相即混無障礙是相即義以上相入則此彼互存如兩鏡相照但約力用交徹明耳今此約有體無體故言廢己廢己則己無體也同他則他有體也解行境別六句同前一者一即多二者多即一三者亦一即多亦多即一合上二故此之三句皆是一多多相即四非一即多非多即一亦由一多相即互相奪故成俱泯句五或具前四以是解境竝照明故六義絕前五以是行境言亡慮絕故下諸門句數準之。
若約同體門至悉在初門中也。
釋曰克因顯示也即自具足攝一切者謂前一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即以多一無體由本一成多即一也本一有體能作多一令一攝多如一有多空既爾多有一空亦然然此自下明同體入義謂一緣有力能持多一多一無力依彼一緣是故一能攝多多便入一一入多攝反上故相入重重也在初門者總中也。
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第九
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第十
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故此經云至盡義者是也。
釋曰解前發心功德稱性德而無涯一證一切證故云一切一切如彼下指喻何況下以多法例多喻意顯法無邊而略如其喻也。
所以爾者至窮終方原始。
釋曰此顯位上下相即也由是下以法顯人故皆始終一齊耳。
如上同時至佛者即其事也。
釋曰初例總顯別又云下引地經與十住偈文皆明相即十信下以人顯法是以賢首品談德業該收故十信道圓一念該於佛地斯之謂歟。
問如同體至屬因陀羅攝。
釋曰矧茲同體法既交參義非一準是故炳然齊現猶比芥瓶交映重重若帝珠之互入此是具別門之義也。
餘義即同至門中亦準思之。
釋曰此辨本門相即之義仍隨下亦具餘門法本如然非同應化故云舊來如此也。
問若一門中至攝一切無盡故。
釋曰此問躡前答辭而起答約隱顯相奪而酬。
問此同體中至中一切耶。
釋曰自他之義顯然有異豈有斷自復容於他耶。
答既攝自至窮其法相也。
釋曰自他皆攝者窮其緣起方盡難思耳。
何以故圓融至不可說其邊量。
釋曰初句徵餘皆釋釋中竝用所因圓融法界者法性融通故無盡緣起者緣起相由故此但論法界