br> 五約寄位至寄一乘法。
釋曰約位以寄乘也謂初地明施復顯人王即是人乘二地十善十善生天是欲天乘三地八定是色無色乘故以初三為人天乘寄在於世間四地初斷俱生身見觀於道品同須陀洹五地四諦理終寄阿羅漢六地觀緣寄於緣覺七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩薩寄出世間八地已上既是一乘合不云寄但可云出出世間今云寄者亦可別位以故所以爾者謂賢位始終已圓融自在登地已去則甚深甚深言所不至是故若不寄位何以顯深不包三乘何以顯廣。
若大乘即是至已上一乘法也。
釋曰約上經論寄乘之法配屬法華指定臨門大乘牛車決如是權是以前既非六地小乘緣生後又不同八地一乘淨土妙行故云則三乘俱是出世自位究竟也言究竟者小乘則以三昧力止息化城菩薩則四智功圓報居色頂。
問若爾何故至作是說耶。
釋曰因攝論合聲聞緣覺為一大乘菩薩為一是二乘故此二具三同名出世八地已上名出出世間故三乘之言隱而不說賓家不曉二乘合三之旨故成斯問。
答既四五至具如下說。
釋曰約前後揩定質彼七地是權教大乘故云是何色人也既是三乘方便引攝名善出世具如下說者以文乘教開合中也。
六付屬差別至為報佛之恩。
釋曰如來現在根熟已調一稟尊言無不懸契大師滅後若有眾生信樂佛慧我諸弟子菩薩大士如佛在世演一乘法故云當為演說此法華經等或彼根緣未熟不堪盡受甚深法者亦如佛世隱實施權淘練根性故云當於如來餘深法中示教利喜謂示義教行得義利具解行故成於喜此之付囑類同法華第三云我滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行自於所得功德生滅度想當入涅槃我於餘國作佛更有異名是人雖生滅之想入於涅槃而於彼土求佛智慧得聞是經唯以佛乘而得滅度等此則佛世根未熟故菩薩與記方便令發心後事是同但眾生與聲聞耳。
解云餘深法至作此付囑也。
釋曰特解餘深以餘揀一以深揀小恐彼權宗濫一故權實不分濫小故大小不辨有乖聖意封執後隨故作斯解。
七根緣受者至假名菩薩。
釋曰性起唐經譯為出現品者唐云修習種種菩提分法未聞等者謂若未聞此如來不思議大威德法門或時聞也不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故故曰假名大疏云積行菩薩曝腮鱗於龍門則權教次第修行者是也。
解云此明三乘至不同彼也。
釋曰此明三乘菩薩等者謂不可唯局釋迦所化乃往古劫於餘佛所發心修行迄至遮那會中根猶滯權未稟玄要故云未熟等當知是前法華經內餘深法中等者且華嚴是初成頓演法華是最後方談一重隔歷餘深文是如來滅後未來世中不信受者與夫華嚴兩重相隔何以却言不信不聞此一乘經是餘深中人耶答前不云乎不可唯局釋迦所化於餘佛所發心迄至遮那根猶未熟故不相違亦可三乘漸教雖有間斷華嚴至教通方之說前後際而無違獨據遮那一佛所說亦有理在華嚴是別教者不共般若逈異餘乘故也。
八難信易信至是法甚為難。
釋曰從凡至小從小至大展轉較量方見斯法高深玄要淺智莫窺難信難解也。
解云以此品中至對比決之。
釋曰賢首品談德業該收所以十信道圓一念該於佛地故云即攝一切位六相圓融就此而該。
九約機顯理至無盡佛法。
釋曰此之三乘行相良以十地之內以法相為觀門故四地道品成無生之慧光五地諸諦窮真俗以化物故云示以聲聞道令出於眾苦六地般若要觀緣生研窮性相般若現前故云樂於因緣法為說辟支佛七地窮一切菩提分法權實雙行故云饒益諸眾生為說菩薩道此是當位菩薩二利雙修非是懸指昔三乘中所見也。
解云此明至文之差別也。
釋曰不同三乘一相一寂等者謂未了心絕諸相令悟相盡唯心故談一相一寂既云一相何以論三乘免形對故屬於三作大法師等者謂由八地中七勸該羅方見無功之道九地居法師之位藥病須知不將四十辨才何以廣能化物故云明說法儀軌利及有情不出一乘三乘故此地開示也。
十本末開合至智藏大海。
釋曰教逐機興乘分大小隨功涉位果滿僧祇故云菩薩法諸佛法原其逐機之法因中則有至果全無縱立佛乘也是阿含假說故此文中皆悉流入智藏大海。
此文約此至差別理耳。
釋曰從本流末故有四乘之法攝末歸本但顯一乘。
此上十證至煥然溢目矣。
釋曰法喻義括也謂如上十門經之與論證成三乘外別有一乘如觀指掌類彼蓍龜辨其吉凶明鏡鑒其妍醜略如下辨者第九所詮差別行位分齊中釋之耳。
二該攝門者至不異不一也。
釋曰海印定中炳然齊現一切偏圓妙嚴品說菩提場地演一代隨宜之教是故此云一切三乘本來悉是彼一乘法有二門故者謂不壞相故不一體含容故不異是以上之一乘三乘克就別教而說。
初不異中至即三故不異。
釋曰體相既融故左右皆悉不異而得相即。
問若據初門至而得進修。
釋曰若據下牒其難本末知下開兩關若存下牒而難之。
答有四句至更無餘也。
釋曰即者是也三既是一