曾休息。所謂徧一切世界。皆示作業種種化益故。以一佛身。即是一切諸佛身。一切諸佛身即是一佛身。所有作業。亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此。平等無二。以依一法性。而有作業同。自然化體。無別異故。如是諸佛法身。徧一切處。圓滿不動故。隨諸眾生。死此生彼。恒為作依。譬如虗空。悉能容受一切色像種種形類。以一切色。像種種形類。皆依虗空。而有建立生長。住虗空中。為虗空處所攝。以虗空為體。無有能出。虗空界分者。當知色像之中虗空之界。不可毀滅。色像壞時。還歸虗空。而虗空本界。無增無減。不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報。皆依諸佛法身。而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出。法身界分者。當知一切眾生身中。諸佛法身。亦不可毀滅。若煩惱斷壞時。還歸法身。而法身本界。無增無減。不動不變。但從無始世來。與無明心。俱癡闇因緣。熏習力故。現妄境界。以依妄境界。熏習因緣故。起妄相應。心計我我所。造集諸業。受生死苦。說彼法身。名為眾生。不悟此法。今皆懺悔。
若如是眾生中。法身熏習。而有力者。煩惱漸薄。能厭世間。求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中。修行一切善法。滿足究竟。得離無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間。假名言說故。而有差別。而法身之體。畢竟平等。無有異相。善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界。修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。隨身口意所有作業悉當觀察。知惟是心。乃至一切境界。若心住念。皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣。念還當使心隨逐。彼念令心自知。知己內心自生想念。非一切境界。有念有分別也。所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見。無量諸想。而一切境界。未曾有想。起於分別。當知一切境界。自無分別想故。即自非長非短非好非惡乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法。唯心想生。若使離心。則無一法一相。而能自見有差別也。甞應如是守記內心知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名修學。唯心識觀。若心無記。不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。不悟此法。今皆懺悔。
又守記內心者。則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善。知無記。知心勞。慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣。念念觀知。唯心生滅。譬如水流。燈燄無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者。思惟內心。不可見相。圓滿不動。無來無去。本性不生不滅。離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色。隨心生。隨心滅。乃至習想見佛色身亦復如是。隨心生隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力。疾入空義。得發無上大菩提心故。不悟此法。今皆懺悔。
若學習真如實觀者。思惟心性。無生無滅。不住見聞。覺知永離一切分別之想。漸漸能過空處識處。無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麤分別相。不現在前。從此修學。為善知識。大慈悲者。守護長養。是故離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數。發深廣行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那。二種觀道。決定信解。能決定向。隨所修學世間諸禪三昧之業。無所怯畏。不樂二乘。以依能習。向二觀心。最妙巧便。眾智所依。行根本故。復次修學如上信解者。人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界。唯心所作。虗誑不實。如夢如幻等。決定無有疑慮。陰葢輕微。散亂心少。如是等人。即應學習。真如實觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界。悉唯是心虗誑不實故。染著情厚。葢障數起。心難調伏。應當先學。唯心識觀。若人雖學。如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩惱。不得漸伏。其心疑怯。畏墮三惡道。生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養。聽受正法。畏菩提行。難可成就。有如此疑怖。及種種障礙等者。應於一切時一切處。常勤誦念。我之名字。若得一心善根增長。其意猛利。當觀我法身。及一切諸佛法身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。又復觀察己身心相無常苦無我不淨。如幻如化。是可厭離。若能修學如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障。漸漸損減。不悟此法。今皆懺悔。
復次若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念。一心不亂。如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根增長。速獲不退。當知如上一心。繫念思惟諸佛平等法身。一切善根中。其業最勝。所謂勤修習者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者