見法輪。謂今生求一切法。離斷常二邊之見。故云普也。此頌亦即釋前頌中第三句。謂與眾生說此法。即是為物自求菩提。三歎佛精勤弘掉挃生。四歎佛慈力降魔。五歎佛大智斷惑。唯在一念。六歎佛法皷警機。
後四歎菩薩德者。一遊剎不取捨難。二念佛深廣生喜難。三為佗苦己難。四護正法捨命難。初中意云遊諸億剎。化眾生時。不壞無邊有壞。亦不著者不取。不壞者不捨。以此遊剎。是自在也。二念佛中。上半所念佛。謂德廣如空。障盡常淨。下半能念心。若憶念生喜。所願皆滿。三為佗苦己中。上半為物受苦之時處。下半為物受苦之心。謂若自業自受雖多時多處之苦。未足為難。此皆為佗故為難豐。四護法捨命中。上半正無我所時不[得-彳]捨命護法。下半正捨命護法時了了見無我。
第三節。光照十方各百世界。長行同前。十頌分二。初一內德盈滿。後九外化普周。前中初三句能調之人。末句所調之器。前中初二句了俗如幻。達真無[得-彳]。次句於真心淨。於俗無著。亦可俱淨俱無著。下句所調可知。
後九是佛悲願自在。其云或見者有多義。一或多機異處各感見一。二或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時異處見。六或同處異時見。七或時異處異見。八或同時同處見。九或一人於同異處互處見多人所見。十或一人於同異俱見。時處見。一切人所見。以是普眼機故。然佛不分身無思普現也。九中一頌生時如闇夜月現。二行七步時現具德丈夫。三顧盻時觀方現笑。四師子吼時說我獨尊等。五出家時示行三事。一脫俗繫縛。二脩古佛行。三捨喧觀寂。六坐道場時障盡德圓。七轉法輪時因悲度生。八現神通時調伏難化。九入涅槃時示滅常在。第四節。照千世界頌中十偈。初一歎佛悲智德。上半智深。下半悲濟。二歎佛身從無義義。所觀智百生故。如來身非有而有。有即不有。三歎佛解脫等德。准梵本中。亦通勝解。此中有五。一解脫者。此復二種。一離縛解脫德。謂離三界貪故。心得解脫。離於無明故。慧得解脫親。光意云由離貪心及無明故。證得無為解脫涅槃。涅槃二十五云。貪嗔痴心永斷滅故。心善解脫。於一切法。知無障[得-彳]故。慧善解脫。二無[得-彳]解脫德。謂於一塵中。現不可說不可說諸佛興世等十種解脫如佛不思議法品。說二明行者禪慧德。瑜伽三十八云。明謂三明。行謂止觀二品。涅槃十七云。明者名得無量善果。行名脚足。善果者。名阿耨菩提。足者名戒慧。乘戒慧足。得阿耨菩提。又明者名呪。呪謂解脫者名行吉。吉謂阿耨菩提。足名果。果謂大涅槃。又明者名光。謂不放逸。行者名業。業謂六波羅蜜。足者名果。果謂阿耨菩提。又明者名三明。一菩薩明。二佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。佛明者即是佛眼。無明明者即畢竟空。行者。無量劫為眾生脩行。足者明見佛性。三無數者。相得無為德。謂佛所有六根三業及一切德不墮諸數。非待對法。事即理故。四無等倫者。超下位德。謂唯佛與佛。互望說等。餘無齊匹。五世間等者。離過失德。謂因明比量。但依世俗分別名言。定有定無取相得失。故曰世間。今此顯佛一切功德。超世名言。離有無相。故非彼法。能出其過。如說佛聲。非定有無。非常無常。三科皆爾。假名三科。實離名相。法性生故。諸因量者。謂自他共等三種比量。比量雖有三支五分。因是量主。故曰因量。因明之稱亦從此立也。四歎佛六根三業。一切境界。非是有為三科所攝。五歎佛離心境妄念德。以心境本寂本寂即是解脫。六歎佛寂而常用。七歎佛寂用無[得-彳]。八歎佛無染了染。九歎佛平等度生。十歎佛非有遍有。
第五節光照十方十千世界。頌中十偈。教諸菩薩。盡十種行。一大悲行中四。一盡大心。二正救物。三令出離。四結勤令修。二信佛行。謂信堅親近。三者樂佛德行。謂於佛功德。希望不息。由此明非相應之慧。四學念佛行。謂於四威儀。晝夜常念。此無間修也。五觀三世佛行。謂三世諸佛得修行海。常觀脩學。心無厭倦。此無厭足脩也。六學如實相觀行。謂觀我無我。二俱不著。所以者何。觀彼二性。平等寂滅故。七學觀眾生平等行。謂於一切種種眾生。等心觀察。皆歸一性。所謂無性。八學佛神通行。謂擎持一切剎。飲盡一切海。九學知諸佛國土行。謂觀諸佛土所有色形體性覆際等相。即得法性故。云思惟。色與非色。一切悉知。或佛土中十八圓滿內有色非色者故。或佛國土有根化法性等殊故。云色非色相也。十學知數多行。文易。第六節光照百千世界。頌中十偈。分三。初六頌歎佛即應而寂。次三頌半歎佛即寂而應。後半頌結知此法者益就。初六頌中。前五明身後一明身心。前中一歎佛難取。若以相等取佛。則乖真見倒也。於中三。一離威德取。二離色相取。三離雜種勝取。二歎應無限。謂色相雖應物。莫測其量。如前所引。普曜經說。應持量身。目連尋聲。色相類知。三釋疑。前之二頌乍似相違。謂前頌不許取相。後頌歎相無邊故。此上半會前不違後。以即應而寂故。不可威德色強取也。下半會後不違前。以即寂而應故。乃身相具足隨皆見。四明佛所有法超相故云微妙。是則心不能量。口