顯。戒能順彼。故立此名。相續解脫經注云。五分法身名解脫。梵云毗木叉。涅槃解脫梵云木叉。遠法師云。涅槃是無為解脫。五分法師是有為解脫。今解不然。離過無障。名為木叉。業用無[得-彳]名毗木叉。經注五分法身者。意取解脫解脫知見。非是令取五分也。以於境自在名解脫故。審決解脫之事。名解脫知見故。二曰尸羅。義取翅恒羅。翅恒羅。此云清涼。此亦二義。離熱惱因故。得清涼果故。三日優婆羅叉此西域外道律名。亦名為縵。四曰剌闍你地。地音田夷反。此西域王法律名也。五曰守信。謂如本言期無違犯故。六曰性善。此於三性。唯善攝故。
三阿毗達磨藏中三。初辨名。二釋相。三異名。初者阿毗達磨。義名對法。若依敵對而譯。或應名傳。如公羊等。但此非勝。故不用爾。然阿毗言對。達磨稱法。舊云阿毗曇。譯為無比。詮慧勝故。今按諸家更有三釋。一云對是所對。謂即涅槃。法是藏法。由此藏法。能令脩行向涅槃故。此即對之法故依主釋也。二云對是智用。法是智體。故真諦三藏。翻有二義。一趣向至得對。謂無流慧根趣向涅槃故。二如實相知對謂無流慧根緣諦理故。釋曰。此但於一無流智體。隨用分二。緣果緣理。有差別故。問如何辨藏乃釋智耶。答此有二義。一依所詮智。二依造論者智故。瑜伽八十一云。論議者。謂諸經典循環研覈。摩怛理迦。乃至云諸聖弟子已見諦跡。依自所證。無倒分別諸法體性。此亦名為阿毗達磨。釋曰。即准此文。三賢菩薩七方便人所造解釋。非對法攝。三云依藏對藏解釋為名故。順正理云。契經名法。論能決了名為對法。此即法之對故依主釋也。二釋相者。世親攝論云。阿毗達磨有四義。謂對故數故伏故通故。謂阿毗達磨名為對法。此法對向無住涅槃。能說諸諦菩提分解脫門等。亦名數法。於一一法。數數宣說訓釋言詞自共相等無量差別故。亦名伏法。由此具足論處所等。能伏他論故。亦名通法。此能通釋素怛纜義故。三異名中三。一名優波提舍。此云論議。二名摩怛理迦。此云本母。謂藏是解本。能生解故。稱之為母。本即是母。持業釋也。三名摩夷。此云行母。謂依藏生解。依解成行。從本為名。稱日行母。生行之母。依主釋也。三藏竟。
第二二藏者。一菩薩藏。二聲聞藏。然此二藏體不異三。約所為異。分之為二故。莊嚴論第四云。此三藏由上下乘差別故。復說為聲聞及菩薩藏。攝大乘云。如是三藏上乘下乘有差別故。則成二藏。一聲聞藏。二菩薩藏。言菩薩者。佛地論中三師別釋故。彼第二云。菩薩摩訶薩者。謂諸薩埵求菩提故。此通三乘。為簡取大故。復說此摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境故。名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提。利有情故。又薩埵者。勇猛義謂。能勇猛求大菩提故。名菩薩。初後依主中。一有財。後或有財。言聲聞者。成實云。聞法得悟。曰聲聞。佛地論故云。聞佛言音而入聖道故曰聲聞。瑜伽八十二云。從他聽聞正法言音。又能令他聞正法聲故曰聲聞。法華第二云。以佛道聲令一切聞故名聲聞。此上諸釋。或依他聲而自聞。或依自聲令他聞。皆依主釋。然此二藏。若據所詮。菩薩聲聞理行果等。以名其藏。皆有財釋。若依菩薩聲聞。以立藏名。皆依主釋。二藏竟。
問攝論莊嚴論。皆云由上下乘差別故於三藏分為二藏。何故普超普曜闍王大悲等經。及入大乘論。皆說三乘為三藏耶。
答前據二乘理果同故。聲聞教行多故。緣覺多分不籍教故。依藏合乘也。後約二乘教行異故。依乘開藏也。雖各有據。而前具三義。後唯一義。多義勝故。今就勝說。廣如瑜伽二十五三十八八十一八十五雜集十一顯揚第六等說。
第三十二部經者。亦曰十二分教。於中二。初總後別。總者十二是數。部類。經即是教。總言十二等。帶數釋也。然其部名濫於部[失/衣]。經稱涉於卷軸。不爾如言若干卷經。應云若干卷教。為止謬解。新名分教爾。別中有三。一列名。二釋名。三辨相。初列者。涅槃十五曰。知法者。菩薩知十二部經。所謂脩多羅。祇夜。受記。伽他。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍陀伽。毗佛略。阿浮陀達摩。優波提舍。受記梵云和伽羅那。解深密第三云何菩薩依是四種奢摩他。乃至云能善毗鉢舍那。佛言。如我為諸菩薩所說法假立。所謂契經。應頌。記別。諷誦。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。二釋名者。初辨契經。廣如前釋。應頌者。應即相應。謂與長行相應之頌。或為後來應更頌故。依主釋也。記別者。玉篇云記錄也。說文云別解也。謂錄彼果示令解知。錄是教體。令解為用。記即是別。持業釋也。有云。差別之記識名記別者。本事本生豈非差別記識耶。諷誦者。說文云。諷誦也。諷即誦故。持業釋也。自說者。通依主有財。謂依自說故。自有所說故。因緣者。因即是緣。譬喻者。阿波陀那。譬即是喻。本事本生者。猶因也。謂因時之事因時之生。有財也。方廣者。謂業用廣大。猶如虗空。充滿十方。如涅槃說。此方即廣。有云正方也。正理廣陳故名方廣。希法者。謂希奇之法。論議者謂循環研覈。論即是議。若此十二各帶分教二字之名。皆持業釋。謂脩多分