現行故。今此言無。照彼空故。二菩薩如實等者。緣起觀也。照身從眾緣而起。無能起者故。云如實見身也。住無眾生法者。智度云。眾生見謂計有我人依於五陰和合而生故。今照彼陰無和合故。智住此理故。云住。住亦名行。行此理故。四菩薩知等者。無生觀也。觀有為法剎那生滅。不得自在。何能為因。而生於果。補特伽羅者。瑜伽釋云。數數往取諸趣無厭故。謂不厭其果而數數造因。造因故數受其果。令知彼唯是一聚有為生滅。了無造因往趣之者。五菩薩知法等者。性平等觀也。意生者。勘梵本中。名摩努闍。謂有作此計云。我是意生者。依止於意。或高或下生故。摩納婆者。此云儒童。謂少小而有學植者。仍要是四姓中婆羅門種。不爾雖小有學。但名俱摩羅。此云童子也。今此知諸法性平等故。意生高下。及四姓中高皆不可得故。並云無。以其二名義類同故一處列也。六菩薩知一切者。等性寂觀也。菩薩觀無明風擊藏識海。雖生死洪涉爛汗三界。而有為本寂初未甞動。七菩薩知一切一相者。無相觀也。住無分別法者。分別亦是差別之言。謂一切法同一無相故。名一相。一相故無差別。相通體相及相狀相。上來七門。是會相歸性。顯理事無碍。便顯事事無碍。依展轉說。八菩薩知法界等者。法界無差別觀也。謂即理之事。此彼互望。相有差別。由解脫業用。令互鎔融。相即在等。同一無碍。名無差別。住不思等者。從無碍業用為名。亦通德相。文云菩薩知故。此正合前多入於一事事無碍法界。九菩薩勤等者。大悲觀也。是前菩薩勤以方便對應度者。現此事事無碍境界。是極大悲調機也。此位菩薩寧有勤耶。雖無功用。約化不息。名為勤爾。五結成上義中三。初牒前然現。二智無數下略明前三世間淨染人物等。三亦自見下明無碍行相。初中可知。二中五。一牒前諸國土無量眾生等。二無數菩薩者。牒前菩薩眾會等。三觀無數佛等者。牒諸佛出興。四彼諸如來所說等者。顯前句中佛興說法。五諸菩薩等者。顯前菩薩句眾會總法。此則略牒結也。三明無碍行相中二。先明行相。後常勤下明修觀。前中三。一此菩薩自身在自定境界中二。然不捨下顯法界無碍體用。謂體一故不捨此彼。不碍用故見在此彼。約體不異。約用不一。二彼身下唯就體顯不異。三入法界故一句結歸所依。謂菩薩見身及處得此不一不異。無障碍者。由證入法界無碍體用故也。
第三喻中二。先喻說。後菩薩摩訶薩下法合。喻中可知。法合中二。先正合喻。後菩薩了知下。類知諸法皆同幻化。於中二。先總。後知法下別。別中七句。三重展轉遞起。一牒前起後。謂由知世幻故。知此能知智亦幻。二由了能知智幻故。此智起業用亦幻。三由知智及業幻故。後以幻智觀所起業用也。
第四喻中。先喻。後菩薩摩訶薩下法合。喻說可知。法合中。世間依空。合彼依所。有標起徵釋。可知。此中虗空是真性之空是非事虗空也。菩薩能於空中見世。亦能於空修業者。以了如幻。於無處現有故。又一念現多。不令念廣者。皆如上幻與本法無碍故也。
第五喻中三。先法說。次思惟下喻顯。後決定下法合。初中三句。一明所住神力業用究竟故。云到彼岸。二住幻際者。際謂邊際。智契即有即無之理極處也。三於世中諸法。並在幻數。菩薩善達故。云入也。二喻顯中四句分二。先一句總。後三句別顯。前中凡所思莫不皆然故。又此幻法恒不離心故。云思惟也。別中一不違幻世者。不碍存也。盡幻知者。不碍亡也。凡是幻法。要具此二義。是故約境智。互舉存泯。理實齊具。二了知下明境智不異也。三決定下心是幻法不可其邊際也。次如諸下引佛幻智為喻。後摩訶薩下合法。同喻可知。
第六喻中。先喻。意云幻師身雖不同彼幻。而明了於幻。後法中。菩薩心雖不我入法。而明了於法。離常斷故。不壞真俗故。後結可知。上來第二定了。
第三次第遍往諸佛國土神通定中三。先徵。次釋。後結。初徵可知。次釋中三。謂法喻合。中五。一於一切處入定。二或剎那下於一切時入定。三若久下總結差別。四菩薩於彼下明不起心念。五雖離下不癈起用。並可知。第三竟。
第四清淨深心行定中三。先徵。次釋。後結。初徵可知。次釋中二。先法說。後佛子如散動下喻顯。前中三。初廣知諸佛。次於彼下廣興供養。後然於下了無所得。就供養中二。先十種外事供。後於彼一一下明內三業供。初身業。次語業。後入下意業。後了無所得中可知。第二喻顯中有三喻。初明應念無知喻。喻合可知。二如日中下明陽焰非水似水喻。喻合可知。三佛子此三昧名為下。寤憶夢事喻。有法喻合。合中二。初合不忘。後而以此下明以所憶法利益眾生。後結名可知。第四定竟。
第五知過法莊嚴藏定中三。先徵。次釋。後結。初徵可知。次釋中五。一知過去佛出現所作次第之相。有十句。可知。二佛子此菩薩摩訶薩得下。明增廣智。前所知剎益。於中十句內。第五云知法者。有二義。一知教法。二知世出世法。餘並可知。三佛子此三昧名下。明一念入劫。從少至多。有十三重。可知。四佛子彼菩薩下。明雖入過去定而不滅現在法。亦不作功用緣於過去故。