所取著者。謂無功用自然行故。云無所取著。謂於上佛果。不待起貪求。任運起行故。二遍一切法相者。顯能治廣故。云猶如虗空入一切法。三入真如不動自然行故者。顯治深也。故云入一切法如虗空性。此入一切位四字。論通前後句。共用應知。
第三明得勝行分中二。初明深行勝。謂對別彰出。二佛子此地菩薩下明發起勝。謂對後障入。
前中二。先總明深行。謂此位行玄奧故。下別有七相。從為三。初三一分。明此地中境分殊絕。次二一分明此地中正行廣大。後二一分。明此地中離障寂滅。喻中有三。從後向前。喻此三分七中。一難入深故。名深行菩薩。二同行深。諸淨地菩薩同故。謂純無漏位名為淨地。與此位人同故。云難可知差別。如麥在麥聚中不測無差別故。論經名無能分別。三境界深。能取可取不現前故。云離一切相等。言護一切障想者。防護一切障法之想。為簡持法想故。名離執著。四修行深。自利利他廣大故。云無量無邊。五不退深。謂彼二乘不能形奪壞其勝故。云一切聲聞等。六離障深。謂離功用障故。云離法諠諍。七對治現前。謂能治之常現在前故。云寂滅現前。下釋三喻。喻前所說滅盡。喻中示彼行寂滅故者。釋顯喻意。釋喻中。云無彼依止故者。謂滅盡定中心王不行想等心數無所依故。亦不行也。此亦傍顯菩薩滅定與此差別。以得無功用自然行者。釋勤方便。三業行息滅故。論經報行成有二釋。一約教道故。云得彼相違法。二約證道故。云善住阿賴耶真如法中者。謂本識有二分。凡時住妄染分。今此住真淨分。若至佛地。唯住真如。不云梨耶真如。今此為有變易報在。是故雙舉釋。第二夢窹喻中。示此行護彼過想。有正智想者。如從夢窹。雖無夢想。而有窹想。所喻如是。雖捨前地妄修過想。非無此地正智之想。言此行寂滅者。顯此正智即用常寂故不同。別顯此深行故。是中依下重分別。依清淨世間涅槃。二心不行者。此釋經中二行相。行悉不現前。謂夢中度河。此岸喻世間。彼岸喻涅槃。既覺窹已。此彼已名依清淨故。云二行不現前。釋第三生梵天喻中。云如生梵世。六結不行下地心。一向不行得報地故者。對此彰得說離勝。結明喻意。下重分中。順行是世間心。不順行是出世間心故。名二分也。心等者。舉心。等取意之與識及憶想等。即是順行。佛等者。舉佛。等取菩提涅槃等。即是不順行也。就不順行分中。更開三門。經中但就大乘。論主對辨大小。一言差別者。非是大小不同。但是大小乘中生法兩異。二言大小乘中眾生生法差別。非生法異名差別。明此大小乘中生生行自異法法自別。三言無學學行差別者。就小乘中。辨人差別。非學無學不同。但學學不同。無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別說者。舉經對顯。謂菩薩心是第一句等取中間二句。涅槃是第四句。應知何故世間行中而不開異。出世行中開此差別。以出世是大人所求。恐有染取。故委釋令離。下釋顯中。先釋順行。後釋不順行。中言大小差別。是總舉。下別中大小同。佛菩薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢是人。二釋人法各差別。小乘羅漢者。如毗曇中。六種不同。謂退思護住勝進不動。成實有九。廣說如彼。
二明發起勝中二。先明本願力住諸佛勸發。後若諸佛不與下明勸利益。
前中二。初本願住。後諸佛世尊下明勸發。
前中本願力故者。釋住地所由。准論經云。本願力住故。謂從前地來。同求此地無生忍門。名為本願。得己心息。故名為住。然住義釋有二門。一顯義。二說意。前中明諸菩薩住與不住。汎釋有四。一觀入分別。謂初時不住。終則樂住。從前地來。求趣無生。以未得故。是以不住。今既得樂之故住。二起用分別。謂初時樂住。終則不住。今此地中。初得無生樂寂故住。後以佛勸發起勝行。所以不住。三就寂分別初終常住。謂佛菩薩隨所證入。無暫時捨。四起用分別。謂諸佛菩薩。一切不住。常隨世間。利益眾生。今此文中。約後二說。二明說住意。亦有四義。一為漸悟菩薩有寂習故云。本願力住。二為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處。猶有觀起。況彼所得。豈無究竟。三為顯此地甚深玄奧。難捨故住。四但有此深奧法流之處。必有諸佛。作七勸指。是故無有一人墜墮。
後明勸發中三。一總勸。二作如是下別勸。三佛子諸佛世尊下結勸。
初中法流門中者。在無生忍。不起功用。任運起行。趣於佛果。如大河水不待人力流趣大海。何不前地與智。以得法未深故。何不後地與。以依此勸發修不住故。何故唯與智。理實通與餘行。以智是行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本故。下文云。亦莫捨此忍門。依此力能成大行故。何故與如來智。以約果說故。
後別勸中二。先歎所得第一是上法。後然善男下明所未得勸令修習。於中七勸攝為二。前六舉多未作。轉其住心。後一明其少作能成增其去心。凡勸如是。前六中攝為三對自利利他。初對中。一明自總未成。後一所成未出。第二對中。一化願未滿。後一身得未勝。第三對中。一明化業未廣。後一明自得法未窮。
初中句別有三。初舉力等彰其未得。二為得正勸修習。論云不