生入證偈讚排空即解脫和尚臺山佛光寺立精舍讀華嚴經依經作佛光觀又求文殊得見云何須禮我可自悔責後因自求乃悟無生遂欲廣禮諸佛證此因緣感諸佛現與說偈言諸佛寂滅甚深法曠劫修行今乃得若能開曉此法眼一切諸佛皆隨喜又問寂滅之法若為可說教人佛即隱身但有聲曰方便智為燈照見心境界欲究真實法一切無所見十修習海神聽而時雨霶[雨/(湤-方)]僧道英亳州人年至十二親為之娶五年同居全無世事後因聽講華嚴經乃出家入太行山栢梯寺修止觀時年天旱唯講華嚴感二人云是海神來聽講經遂令下雨須臾霶[雨/(湤-方)]也天童迎而大水瀰漫隋朝靈幹講華嚴經住興善寺常作兜率及華嚴觀臨終之日有天童來迎而不隨去云吾志在華藏矣尋見大水瀰漫蓮華滿中乃忻然曰此果吾願遂與同住僧童真相別別訖奄然而逝也。
△速能除滅五無間業。
△所有世間身心等病種種苦惱乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除。
○鈔言五無間業者梵云半左阿難他哩(丁也反)哩野尼迦云五無間或云阿鼻旨或云阿毗古譯云無擇或云無間具其四義或五義也一受生無間二壽命無間以無中夭者三身量無間以身遍滿故四受苦無間無等流處所故五受報無間以決定順生故由具上五義故名無間隨造一業便招此報所言五者即五逆罪謂殺父害母出佛身血殺阿羅漢破和合僧此五隨犯一件皆得逆罪墮阿鼻獄經一中劫受無間苦故名五無間業又此五逆有小大之異上說五逆猶是小逆佛月藏經等名為大逆故彼第八云但出一佛身血得無間罪尚不可筭墮阿鼻獄況出萬億佛身血者終無有人說彼罪報若有惱亂罵辱打縛為我剃髮著袈裟片縷不受禁戒及破戒者得罪多彼況持戒者故名為大下偈中云極惡五無間也又四重罪名近無間其罪亦重故名為近除普賢願王及陀羅尼法威德力無能除滅也言所有世間身心等病者依涅槃經說有二種一者身病二者心病身病有五一者因水二者因風三者因熱四者雜病五者客病客病有四一者非分強作二者忘誤墮落三者刀杖瓦石四者鬼魅所著二者心病亦有四種一者踴躍二者恐怖三者憂愁四者愚癡復次善男子身心之病凡有三種一者業報二者不得遠離怨對三者時節代謝生如是等因緣名字受分別痛因緣者風等諸病名字者心悶肺脹上氣咳逆心驚下痢受分別者頭痛目痛手足等痛是名為病受所分別也言種種苦惱者此有二種一即直指諸病有種種苦惱二即兼攝餘諸苦惱謂諸所有逼迫等事也。
△一切魔軍夜叉羅剎若鳩槃茶若毗舍闍若部多等飲血噉肉諸惡鬼神皆悉遠離。
△或時發心親近守護。
疏略說功德也唯說離惡亦即現報。
○鈔明魔鬼潛護中二義句初明魔鬼遠離後顯發心守護初言魔者梵語具云魔羅此云殺者殺修行人智慧命故此為生死之根本也略說有四一煩惱魔是生死因二天魔是生死緣三蘊魔四死魔是生死果今言魔軍者即天魔也軍者眾也即下鬼神皆魔軍眾也言夜叉者此云猛捷即捷疾也羅剎者即食血肉之鬼類也海中有羅剎城人落其中多遭食啗也鳩槃茶者此云守宮神亦云冬瓜鬼以其陰囊似冬瓜也毗舍闍者噉精氣鬼餓鬼中此稍勝也部多者此云大身鬼亦云自生鬼此類若從父母生者名曰夜叉若自生者名曰部多飲血等者總舉諸類也皆悉遠離者後結遠離也亦即現報者對生報後報以滿三也。
△疏二偏舉一行廣顯眾德二一舉一行。
是故若人誦此願者。
疏舉一例餘。
△疏二廣辯德具多勝德不出五果。
○鈔不出五果者俱舍顯相云異熟無記法有情有記生但是無覆無記故不通餘從善惡因所感名有情有記生又瑜伽云諸不善法於諸惡趣受異熟果善有漏法於諸善趣受異熟果等流似自因相似同類兼說自因又瑜伽三十八云習不善故樂住不善則不善法增長習善法故樂住善法則善法增長為等流果或似先業後果隨轉此有二義後義果似於因即此意也如殺生短命等前義即後果之報如前世樂於殺生今還好殺等也離繫由慧盡離諸結縛名離繫果慧者擇也盡者滅也謂此擇滅離繫所顯故將擇滅釋離繫果瑜伽論云以道滅惑名離繫果又諸異生以世俗道滅諸煩惱不究竟故非離繫果若因彼力生是果名士用若法因彼力生如因下地加行力上地有漏定生然離繫名為不生由道力證得亦得名為不生士用果也除前有為法有為增上果謂有為法生餘法不障是增上果故增上果唯有為法除前已生有為之法非增上果謂果望因或俱或後必無前果後因故云除也除此前後餘諸有為為增上果論云增上之果也又瑜伽云若眼識等是眼根增上果乃至意識是意根增上果眾生身分不散不壞是命根增上果解云眼等諸根不障識生身分不壞不散令不斷命根皆以不障義邊名增上果也仔細詳意用之問士用增上何別答士用唯對作者增上通對所餘如匠所成對能成匠具得士用增上果名對餘非匠非匠非造故非士用也然上所引是俱舍根品彼以六因成斯五果非今所要今但以誦普賢行願一因自然具斯五果此與諸宗有因同果異如十地中同修五種十善感果各殊有因異果同如此因及六因也因果俱異可以意得也。
△疏文三一通明五果。
一增上果。
行於世間無有障礙如空中月出於雲翳。
△諸佛菩薩之所稱讚。
△一切人天皆應禮敬。
△一切眾生悉