同但引之以證踐字依起信論覺有三種一者本覺二者始覺三者究竟覺言本覺者論云謂心體離念離念相者等虗空界無所不遍法界一相即是如來平等法身依此法身說名本覺既是法身之覺理非新成故名本覺二始覺者依本覺立以有不覺故謂此心體隨無明緣動作妄念故論云依於本覺而有不覺依不覺故說有始覺由本覺內熏力故漸有微覺厭求乃至究竟還同本覺故論云不覺隨染生智淨相即此始覺也三究竟覺者此明始覺心源時染緣都盡始本不殊平等離言離言絕慮蕭焉無寄以始本無二名究竟覺是則覺心源故名究竟覺不覺心源非究竟覺不名真覺是究竟覺故名真覺見始本異不名妙踐達無二故方名妙踐眾生不悟真界履踐六塵五欲如來契合本源故踐真覺成聖德也佛是覺者即指於人真覺是所踐之覺即指於法若以人契法能所不忘雖踐不名為妙今得真界融之能所契合故名妙踐二斷德者疏廓淨塵習即障無不寂也廓謂空廓淨謂清淨塵謂障垢即煩惱所知二障也然二障從麤至細有三一現行二種子三習氣習氣微細難除尚皆廓淨況種現耶大疏云蕩無纖塵斷障之義下文有釋三恩德疏寂寥至遐燭寂寥於萬化之域動用於一虗之中者上句用而常寂下句寂而常用寂者無聲寥者無色萬化者即一切法從緣假有如幻化也域者彊域一虗者即一真虗寂也融身剎以相含者依正無礙也然依正交徹義有六句一依內現依謂塵含世界現相品云佛剎微塵數如是諸剎土能於一念中一一塵中現也二正內現正謂毛孔中現佛經云如來於一毛孔中一切剎塵諸佛坐菩薩眾會共圍繞演說普賢之勝行也三正內現依謂毛孔中現剎僧祇品云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔四依內現正謂塵中現佛下文云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿五依內現依正謂塵中現佛身及剎經云一一塵中無盡身復現種種莊嚴剎六正內現依正謂毛孔中現全佛身及剎經云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有遍照尊在眾會中而說法五六二句具彰相即相入方成融身剎也言相含者以稱性故隨舉其一必全收一切也疏流聲光以遐燭者即流布聲教之光也故十地論有教光智光也亦可聲是聲教光是光明故大經云佛放光明遍世間照耀十方諸國土演不思議廣大法永破眾生癡惑闇遐者遠也燭者照也十方剎土機感即聞不局三千界內故云遐燭也。
△我皇得之靈鑒虗極保合大和聖文掩於百王淳風吹於萬國敷玄化以覺夢垂天真以性情。
我皇得之至性情者第二約王顯也當時即德宗皇帝靈鑒虗極者謂英靈鑒達虗無太極之道也靈鑒智也虗極理也知一切法保合大和者周易乾卦彖辭云乾道變化各正性命保合大和乃利貞謂無為而化上順於天下合於人故聖人無心以百姓心為心既德合天地中應人倫反朴還淳三才一貫為大和也和為大樂故禮記云大樂與天地同和大禮與天地同節論語云用和為貴以禮節之意取禮樂備也聖文掩於百王者約時竪論德超三古也上古三皇中古五帝下古三王文謂經綸天地故周易云觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下君臣父子尊卑上下謂之人文此則德宗聖文明著也淳風吹於萬國者約處橫說道貫萬邦也謂淳朴之風萬國遍布如春風一舉百卉芳菲故有詩云唯有春風無厚薄貧家桃李也成陰言敷玄化以覺夢者謂敷暢玄妙佛法風化教令警覺眾生無明大夢故大經云譬如闇中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了即令悟真性永斷無明也言垂天真以性情者禮記云人生而靜天之性也感物而動性之欲也欲即情欲若以情情於性性則妄動為情若以性性於情情則真靜為性今垂無為之化令息妄動之欲情合於天真之靜性也。
△是知不有太虗曷展無涯之照不有真界豈淨等空之心。
三法喻結歎者疏是知不有太虗至等空之心是喻中空無日而不顯(如黑月夜行不敢動步及乎日出方知本空)日無空而不舒(若遇日有物遮障日即不舒要得空無雲翳日始還照)故空日互相假也理實日照亦有分量但取人間目覩不及故曰無涯大經云譬如孟夏月空淨無雲翳赫日揚光輝十方靡不照法中真界與等空之心亦然若無真界何以展心智若無心智何以緣真界三昧經云等空不動智也。
△大方廣佛華嚴經者即窮斯旨趣盡其源流。
△故恢廓宏遠包納冲邃不可得而思議矣。
大方廣下第二別歎此經以申旨趣文中三一標歎二釋歎三結歎今初斯者指如上融攝旨趣也良由窮此融攝旨趣故得恢廓宏遠等恢謂曠蕩廓空也宏大也今云宏遠則周遍義包納則含容義即當法界觀中第三周遍含容觀也冲謂冲深邃謂幽邃即遍容二門皆稱理深邃難見也不可得而思議者謂理深事廣俱不思議況一多即入故宜詞喪慮絕故龍樹菩薩判維摩經為小不思議經(芥納須彌毛吞巨海)指華嚴經為大不思議經(塵含法界念攝僧祇)此有四義下解品題中當廣明之。
△指其源也。
△情塵有經智海無外。
△妄惑非取重玄不空。
△四句之火莫焚萬法之門皆入。
△冥二際而不一動千變而非多。
△事理交徹而雙亡。
△以性融相而無盡。
△若秦鏡之互照猶帝珠之相含重重交光歷歷齊現。
指其源也下第二釋歎文中有六一本源深妙二成益頓超三詮旨圓融四說儀深奧五約器明非器不測六指例顯當機益深初中