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16-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经行愿品疏钞-唐-澄观-第26页
諸德及通此方傳持之人六聖應若無聖力譯必不成七內護即譯主三藏八外護即竇霍二中尉九結內外十結隱顯也配文可知。
△方令圓教流通未聞。
三結也。
△緬想昔傳事多闕略具斯勝事莫盛當朝。
三校量今昔之具闕疏緬想昔傳等緬者遠也即遠想也。
△今此一經即彼四十卷中第四十也。
後明別行一卷樞要可寶分三一標經屬當。
△而為華嚴關鍵修行樞機文約義豐功高益廣能簡能易唯遠唯深可讚可傳可行可寶。
二讚重勸修疏而為華嚴至可行可寶言關鍵者即門之橫關竪鍵樞即門樞機即弩機故知言語是君子之樞機樞機一發榮辱之主又有千鈞之弩不為鼷鼠發機君子之談明人間津要之際也此一卷經於大部亦然約者少也豐者多也功高益廣者如下顯經勝德分中經文廣明可取彼文而於此說能簡等者以簡略易入之門令到至遠至深之境豈不妙哉諸教或有文繁義隱趣入之門即難及乎窮極宗源法乃未圓妙其猶棘針頭上雕刻胡孫三年方成雖為難事成乃無用則何益矣故疏云可讚可傳等也。
△三藏持命。
△國德專精。
△勉竭愚誠以副詔旨略其廣疏為此別行。
三應請別行疏三藏者即譯主也國德者譯場諸德也勉竭愚誠等疏主謙也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第二
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第三
敕太原府大崇福寺沙門澄觀撰別行疏
圭峯草堂寺沙門宗密述隨疏鈔
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品別行一卷
△第四釋經名題大方廣佛至一卷於中二先解總題後明品目總題即無盡修多羅之總名品目即所宗之玄妙以總該別故存總名。
○鈔第四釋經名題者疏即無盡修多羅之總名者問此經龍樹菩薩(此菩薩是如來在楞伽會中已曾懸記佛滅後七百年方出世造智度論中觀論楞伽經云吾滅度後七百年時有大名稱沙門厥號龍樹子廣破有無宗往生安樂國)至於龍宮見上本有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品此亦是有盡之名何故此中言無盡耶答准大經疏中自狹至寬總有十類一略本經即今大部八十卷等二下本經有十萬偈四十八品三中本經有四十九萬八千八百偈一千二百品四上本經有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品五普眼經即海雲所持以大海量墨須彌聚筆書此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句一句中不得少分何況能盡但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持六同說經謂一類須彌山形世界遍於虗空容毛端處以言聲說無有窮盡如不思議法品云如一佛身以神通力轉如是等差別法輪一切世界法無能喻如是盡虗空界一一毛端分量之處乃至一一化身皆如是說音聲文字句義一一充滿法界等七異說經謂樹形等世界世界既異其中眾生根類亦別如來於彼現身立教施設不同不可定其色與非色言與非言等則部類難量八主伴經謂遮那所說雖遍法界然與諸佛互為主伴九眷屬經為餘根器各各不同不能聞此通方之語隨其說教令入此門皆為此經勝方便故名眷屬經十圓滿經謂此上諸本總融為一無盡大修多羅海隨一會一品一句一文皆攝一切無有分限也然此十類皆是華嚴望前四類即有盡限望普眼等即是無盡故云無盡等總名也言修多羅者梵語或云修妬路或云素怛囕或云素怛[口*賴]古譯翻為契經契謂契理契機經謂貫穿攝化即契根契理之經若契理不契機非經也或即說雖善巧動發人心不契真理亦不名經必須契合真理合於人心方名說經正翻名線線能貫華經能持緯此方不貴線稱故存於經印土呼線及席經井索聖教皆曰修多羅即經自屬於席經敵對應云聖教故梁攝論譯為聖教故彼論云有阿毗達摩非是聖教為成聖教與修多羅名又古德見此方儒墨皆稱為經遂借彼經名以目聖教則雙含二義俱順兩方借義助名更加契字簡異席經甚為允當雖即一名通呼四物疏主亦將雜心五義和會四名湧泉出生義同井索有汲引義故顯示一義正屬聖教顯事理故繩墨刊定正邪亦是繩之為經能持於緯義同席經結鬘同線線能貫華以成鬘故若准梵意但顯線經以貫攝為業尅體名線就用翻經離線無別貫攝能貫即線貫穿持緯名經能所合目故云經也品目即所宗等者此品是修證返源之意故入不思議解脫等是所宗也以總該別等者七字既該廣略略中亦具七字之義故存之也。
△疏總名七字略為四門第一總顯得名第二對辨開合第三具彰義類第四展卷難思。
△今初經題七字即為七義大體也方相也廣用也佛果也華因也嚴總相也經能詮也。
△故人法雙題法喻齊舉體用無礙因果周圓。
△故無盡法門不離此攝。
○鈔今初經題七字至不離此攝者總顯得名也梵云摩訶毗佛略勃陀(或云佛陀此云覺者若言菩提即云覺)徤拏驃訶欲底修多羅此云大方廣覺者雜華嚴飾契經即十一字今略却雜飾契三字又去覺者兩字存佛之一字即成七字疏中但顯得名今即具彰名義(皆有二義)大以當體得名常遍為義(常即豎無初際遍則橫該無外不同法相簡小為義)方以就法得名(疏云相者配三大也由體大絕一切用大但明應起相大正當法之總相故偏受方名也)軌持為義(雙持性相永無損減漏失軌生物解照立則智圓也)廣