此二門是無著菩薩建立并楞伽經文護法雖破豈遵枝末而背大菩薩耶故此列於俱存王所之後用為其次轉深也二總攝染淨歸如來藏故說一心謂如來藏舉體隨緣成辨諸事而其自性本不生滅是故一心二諦皆無障礙故密嚴經云佛說如來藏以為阿賴耶惡慧不能知藏即賴耶識又勝鬘經云自性清淨心不染而染難可了知染而不染難可了知皆明性淨隨染舉體成俗即生滅門染性常淨即真如門如起信一心二門也第四大乘頓教泯絕染淨故說一心謂清淨本心本無染淨對妄想垢假說為淨妄既本空淨相亦盡唯本覺心清淨顯現為破諸數假說一心也故淨名云一切眾生即涅槃相不復更滅又云寂滅是菩提滅諸相故楞伽云不壞相有八無相亦無相如是等文誠證非一也第五總該萬有即是一心則唯是法界性海圓融緣起無礙全真心現也謂未知心絕諸相令悟相盡唯心然見觸事皆心方了究竟心性故梵行品云知一切法即心自性成就慧身不由他悟於中有三一融事相入故說一心謂一切事法既全是真心而現(揀法相宗唯妄識而變也)故全心之事隨心徧一切中全心之一切隨心入一事中隨心回轉相入無礙二融事相即故說一心謂以一事即真心故心即一切時此一事隨心亦即一切一切即一亦然三帝網無盡故說一心謂一切全是心故能含一切所含一切亦唯心故復含一切重重無盡皆由一一全具真心隨心無礙故無盡也此上五教總有十門後後轉深門門意別覽者一一詳審無令前後不分然皆說一心有斯異者蓋以經隨機說論逐經說人隨論執致令末代固守淺權後之三門即別教一乘之意正當疏文然以前望此則前七不攝後三以此望前則十門全統若直剋論疏意但是一真心體未開收攝之門為恐外求之故說總該萬有所以指云即是不云攝歸故此後方云強分理事等也又一切眾生悉具亦是該有之義。
△體絕有無。
△相非生滅。
△莫尋其始。
△寧見中邊。
△迷之則生死無窮解之則廓爾大悟。
三明體相離過體絕等者離過非也體者本覺真知也故問明品有佛境界智及佛境界知疏釋云智即能證知即心體通於能所便引七祖云知之一字眾妙之門言絕有者離一切相故言絕無者靈知不昧故肇公云知有有壞知無無敗其知之知有無不計又秦主云若言第一義諦廓爾空寂無聖人者知無者誰肇公印定云實如明詔實如明詔又起信論云真如自體有大智慧光明義故真實識知義故又般若論云欲言其有無狀無形欲言其無聖以之靈以離相釋不有諸家共明以真知釋不無諸家少說故廣引證也言相非生滅者相即指前寂寥虗曠等相也相有二種一狀二性二皆名相今即性也非青黃等相言非生滅者直指此心不是生滅之相不同前後以諸法無性釋非生以無性緣起釋非滅等言莫尋其始者二顯分限難籌竪無初際故寧見中邊者橫無縱迹故然中邊有二意一不在內外中間之邊二不屬有無即離斷常二邊無對待故故亦不言中道五彰迷悟損益迷之等者正當萬法資始義也應先問云既非一切何有生死之凡大覺之佛故云迷之等意云只由此心不定屬聖故迷之屬凡不定屬凡故悟之成聖然即凡聖之時自體亦非凡聖不變易故如鏡現雜穢之相鏡非雜穢現鮮潔華彩之相鏡非華彩故還源觀中顯自性清淨圓明體云隨流加染而不垢返流除染而不淨在聖體而不增處凡流而不減雖有隱顯之殊而無差別之異煩惱覆之則隱智慧了之則顯非生因之所生唯了因之所了等此亦正是體絕有無相非生滅之義也。
△諸佛證此妙覺圓明現成菩提為物開示不知何以名目強分理事二門。
諸佛證此下別開三重法界於中二初結前生後後融而開釋今初先結云諸佛證此心體故得妙覺圓明示現成佛本意只為欲與眾生開示此心體也故法華經云唯為一大事因緣故出現於世欲與眾生開示悟入佛之知見也准天長疏解云佛之知見非三非五故云一廣博包含故云大諸佛儀式說此化生故云事眾生有此機能感於佛曰因佛即應之曰緣故者所以由此一大事因緣所以佛出於世開示悟入者此之四句不出於二初二句能化後兩句所化能化有二謂大開而曲示此屬於佛所化有二謂始悟而終入此屬眾生若依法華論釋開者雙開菩提涅槃二無上果示者別示法身顯三乘同體悟者不知義別指報身二乘不知說令知故入者因義修因契入華嚴疏主清凉國師解云開者開除惑障示者示真實理悟者悟妄本空了心體寂只令悟上真理入者冥於心體又南岳大師釋云良以佛之知見蘊在眾生若眾生無佛知見者何論開示但為眾生未能直入故方便且說三乘而其本意唯為如來知見知見即此一法界心故此結前心體云為物開示不知何以下生後也心體無名可言約義強分理事此亦老子經云有物渾成先天地生吾不知其名強名曰道也。
△而理事渾融無有障礙略為三門。
△第一事法界第二理法界第三無障礙法界。
而理事渾融下後融而開釋文二先開章事法界者界即分義理法界者界即性義無障礙法界者即分性相即而無礙也。
△第一事法界者不出色心萬象森羅依正境智相用顯然皆曰事也。
後牒釋中三初釋事法界次釋理法界後釋無障礙法界今初也事法界者謂三世差別邊際意識所知並名法界故十八界攝百法法界獨攝八十二也雖眼等緣境不同別開五根五塵然亦是同時意識所知也縱八識名界取其因義亦事法界攝故知事法界攝差別法無不盡也故不思議法品云