體又經最後結云善財則得普賢行願海與普賢等與諸佛等一身充滿等正覺現前等乃至不思議解脫自在悉皆同等既前後橫竪皆等何有別體故大疏云寄位南求因圓不逾於毛孔也。
△失其旨也徒修因於曠劫。
△得其門也等諸佛於一朝。
四得失相對以顯益者疏失其旨也至於一朝有二義一通相而言由此經境界一念一塵皆全收法界故一念失則全乖曠劫修而無益一念得則全契剎那證而無遺若指經文則出現品意簡權教六度菩薩非器對前二乘絕聽則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意經云設有菩薩於無量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故(即前句云徒修因也)若聞此法信順悟入當知此人生如來家具足一切諸菩薩法遠離一切諸世間法深入如來無量境界(即後句云等諸佛也)故大疏云良以有作之修多劫終成敗壞(即前句也)無心體極一念便契佛家(即後句也)故知無念為宗實為妙也既得意失意懸殊誠見此經大益也。
△杳矣妙矣廣矣大矣。
△實乃罄諸佛之靈府拔玄根之幽致昇慧日以廓妄扇慈風以長春包性相之洪流掩羣經之光彩豈唯明逾朝徹靜越坐亡而已矣。
三結歎文三初以四德名歎次以六德義歎後形外義結今初疏杳矣妙矣廣矣大矣杳冥微妙德相意也廣則業用大則體性次以六德義歎疏實乃等是一諸佛靈妙所集之都府如千珍萬寶所集之庫藏唯此經罄而竭之無有遺隱二名相蔽於玄理如土埋根唯此經玄妙之法而令露現故云拔也三日出而雲霧散慧發而妄想除也四陽和照物遠近齊敷枯木不生過時則已佛慈利生平等普度闡提不受窮盡未來又陽氣所滋者後終凋落佛慈所度者究竟涅槃有此兩重之意故云長春也五涓涓滔滔無流不納大海也若性若相無義不詮大經也大疏云千門潛注與眾典為洪源萬德交歸攝群經為眷屬六杲日麗天奪眾景之耀(眾景即月與星辰也)圓宗布世掩群經之輝(群經即權教二乘也)後形外義結疏豈唯明逾朝徹等者莊子中事此有二意總意云尚掩諸經況於外典也言朝徹者莊子第三南北子葵問乎女偊曰子之年長矣而色若孺子何也曰吾聞道矣子葵曰可得學耶曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道偊曰我有聖人之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其果為聖人乎(注云聖人之才謂其有慧聖人之道謂其有真以真教之能成彼之道矣)吾守之三日而後能外天下(謂亡天下事也)已外天下矣吾又守之七日而後能外物(物謂凡有物象)已外物矣吾又守之九日而後能外生(不見〔是身〕)已外生矣而後能朝徹(不有萬物唯真獨存如朝日昇明洞徹無礙人皆有此不能自知)朝徹而後能見獨見獨而後能無古今無古今而後能入不生不死也言坐亡者亦莊子第五顏回以契道之言白夫子曰回益矣仲尼曰何謂也曰回亡仁義矣(仁即不周義則不及)曰可矣猶未也他日復見曰回益矣曰何謂也曰回亡禮樂矣(禮過則煩樂則心動)曰可矣猶未也他日復見曰回益矣曰何謂也曰回坐亡矣仲尼蹵然曰何謂坐亡曰回隳支體黜聰明離形去知同於大通此謂坐亡(心靜為坐物空為亡)仲尼曰回果至賢乎丘也從而後矣今疏意云據諸教所詮鑒用之智寂滅之理早以逾於朝徹之明坐亡之靜若以華嚴圓明之旨不唯超彼而已兼諸權教小乘亦皆超越故有豈唯而已耶之言也。
△然玄籍百千幽關半掩。
然玄籍百千下第三教起由致慶遇希奇文中二一明昔翻未具二明今譯多具今初龍樹菩薩至龍宮見華嚴經有三本下本有十萬偈四十八品中本有四十九萬八千八百偈一千二百品上本有十三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品上中二本閻浮提人力劣不能住持龍樹菩薩遂將下本流布天竺也言玄籍者玄妙典籍也百千者即下本經十萬偈也言幽關半掩者謂晉譯三萬六千偈唐加九千偈成四萬五千偈經來未具故幽微關鍵之教而半掩也。
△我皇御宇德合乾坤光宅萬方重譯來貢。
△東風入律西天輸越海之誠南印御書北關獻朝宗之敬。
△特回明詔再譯真經光闡大猷增輝新理。
△澄觀顧多天幸欽屬盛明奉詔譯場承旨幽贊。
△抃躍兢惕三復竭愚露滴天池喜合百川之味塵培華嶽無增萬仞之高。
二明今譯多具疏我皇御宇下但展法界品二十一卷成四十卷亦未全足故云多具文中三一明聖朝德化廣被為譯之緣二明外國遠獻梵本是譯之因三正明詔命述譯讚之相今初疏我皇御宇德合乾坤者謂臨御區宇德合天地乾天坤地光宅萬方者尚書堯典篇曰昔在帝堯聰明文思光宅天下孔安國注云謂聖德之風遠著今意云風光遠及以天下為宅也今我德宗皇帝德及外國故彼以華嚴梵本來貢也重譯來貢者夫外國貢獻經歷數國即展轉譯語從一國至一國乃至於此故云重譯如獻白雉九譯至此也二明外國遠獻梵本是譯之因者疏東風入律至朝宗之敬言東風入律者漢武帝十洲記說西胡月氏國遣使遠進三種物謂小師子續弦膠反魂香經半年不問此事使者因隨帝入苑射帝弓弦斷使者曰何不取續弦膠續之遂取膠[米*(合-口+(一/心))]之果如其言帝曰彼君有此何以遠貢使者曰臣國去此三萬里國有常占者見東風入律十旬不休青雲干(或作觀)呂彭伉詩云祥輝上干呂郁