當耳。
▲今則理事融通具斯無礙。
今則理事下第二顯正於中亦二先標舉。
▲謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現。
後謂不異理之一事下別示其相於中四一順明以一切諸法皆依於理無離理者今一事全攝於理故帶一切事入一事中。
▲若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理盡多事不隨理現則事在理外失。
二若一中下反立謂若攝理不盡則真理可分有一理二理乃至多理之失今真理湛然故不可分一味平等故無二理若遮此過云攝理盡而其多事不入一事者則不入之事在於理外便令理離於事而自入一事之中事離於理不來一事之內然離理有事事成定性離事有理理同斷故過尤深矣。
▲今既一事之中全攝理盡多事豈不一中現。
三今既下結成正義既離可分之過故全攝理盡又無事理相離之過故事隨理而頓現一事之中。
▲華藏品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法界即事法界矣。
四華藏下引證可知。
▲斯即總意別亦具十玄門。
斯即等者第二別明也於中二先結前生後。
▲一既真理與一切法而共相應攝理無違即是諸門諸法同時具足。
後一既真理下正顯別相十門之義皆依真如別德而立下第八迴向明真如具百門之德今略舉十四種德成十玄門一譬如真如與一切法而共相應及不相捨離二德成第一同時具足相應門。
▲二事既如理能包亦如理應遍而不壞狹相故有廣狹純雜無礙門又性常平等故純普攝諸法故雜。
二譬如真如性常平等及譬如真如普攝諸法二德成廣狹門。
▲三理既遍在一切多事故令一事隨理遍一切中遍理全在一事則一切隨理在一事中故有一多相容門。
三無所不在德成相入門。
▲四真理既不離諸法則一事即是真理真理即是一切事故是故此一即彼一切事一切即一反上可知故有相即自在門。
四不離諸法及與一切法同其體性二德成相即門。
▲五由真理在事各全非分故正在此時彼說為隱正在彼時此即為隱故有隱顯門。
五無有分限及恒守本性二德成隱顯門。
▲六真理既普攝諸法帶彼能依之事頓在一中故有微細門。
六普攝諸法德成微細門。
▲七此全攝理故能現一切彼全攝理同此頓現此現彼時彼能現所現俱現此中彼現此時此能現所現亦現彼中如是重重無盡故有帝網門以真如畢竟無盡故。
七畢竟無盡德成帝網門。
▲八即事即理故隨舉一事即真法門故有託事門。
八與一切法同其體性德成託事門。
▲九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故在日之時不異在劫故有十世異成門況時因法有法融時不融耶。
九遍在晝夜及遍在年劫二德成十世門。
▲十此事即理時不礙與餘一切恒相應滅有主伴門。
十性常隨順及與一切法恒共相應二德成主伴門疏中密用經文以經對疏一無差失設有不具經文意亦有之文中先別明十門。
▲故一理融通十門具矣。
後故一理下結也文並可知。
▲五如幻夢者猶如幻師能幻一物以為種種幻種種物以為一物等。
五如幻夢中二先幻後夢前中先喻後合前中正釋。
▲經云或現須臾作百年等。
後經云下引證此即晉經賢首品文等取下句云幻力自在悅世間若唐經云譬如幻師知幻法能現種種無量事須臾示作日月歲城邑豐饒大安樂等普賢行品云譬如工幻師示現種種事其來無所從去亦無所至幻性非有量亦復非無量於彼大眾中示現量無量等四十二經云佛子譬如幻師持呪得成能現種種差別形相呪與幻別而能作幻呪唯是聲而能幻作眼識所知種種諸色等十忍品云譬如幻非象非馬非車非步非男非女非童男非童女乃至云非一非異非廣非狹非多非少非量非無量非麤非細非是一切種種眾物種種非幻幻非種種然由幻故示現種種差別之事如是等文其處非一。
▲一切諸法業幻所作故一異無礙。
一切諸法等者合也華藏品云如幻師呪彼能現種種事眾生業力故國土不思議明知業即幻師又如中論偈云譬如幻化人復作幻化人如初幻化人是則名為業幻化人所作是名為業果等又十忍品云佛子此菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從因緣起於一法中解多法於多法中解一法等偈中云眾生及國土種種業所造入於如幻際於彼無依著又偈云諸業從心生故說心如幻若離此分別普滅諸有趣斯則顯業自如幻矣又云度脫諸眾生令知法如幻眾生不異幻了幻無眾生等其文非一。
▲言如夢者如夢中所見廣大未離枕上歷時久遠未經斯須。
言如夢等者疏文分二先喻後引論證便當於合初中言所見廣大未離枕上者第六十經夢遊天宮喻云譬如有人於大會中昏睡安寢忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城乃至云其人自見著天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大眾所能見故釋曰天宮廣大豈離枕上餘類此知昔人云枕上片時春夢中行盡江南數千里等亦時非離須臾也普賢行品云了達諸世間假名無有