師子之座具相好故此段有六教主難思已有四身則十身具矣意云十身初滿即說此經故然疏本意正示說儀等異含具十身故有三兩身名不全昭著。
▲雖空空絕迹而義天之星象燦然湛湛亡言而教海之波瀾浩汗若乃千門潛注與眾典為洪源萬德交歸攝群經為眷屬。
第五雖空空絕迹下言該本末也文有兩重本末一事理相望二諸教相望今初也亦是遮於伏難恐有難言夫大象無形大音無聲希微絕朕難思之境豈有形言者哉則心絕動搖言亡戲論自入真趣何用廣陳言相翻欲擾人故今釋云非言何以知乎無言非相何能顯乎無相十忍品云了法不在言善入無言際而能示言說如響遍世間斯即以言顯無言也又云佛以法為身清淨如虗空所現眾色形令入此法中斯即以相顯無相也又云色身非是佛音聲亦復然亦不離色聲見佛神通力具上三也法華亦云諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說斯則以言顯無言也金剛經云若見諸相非相則見如來亦以相顯無相也淨名云夫說法者無說無示又云夫說法者當如法說又云無離文字說解脫也又云雖知諸法不生不滅而以相好莊嚴其身雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化於群生等皆言與無言相與無相不相離也十住品云欲以寂靜一妙音普應十方隨類演如是皆令淨明了菩薩以此初發心一切眾生語言法一言演說無不盡悉欲了知其自性菩薩以此初發心世間言音靡不作悉令其解證寂滅欲得如是妙舌根菩薩以此初發心皆即言無言其文非一今疏文中但略明無礙之義文有二對初對無相不礙相後對無言不礙言今初對也雖空空絕迹者法性本空空無諸相緣生之法無性故空復有何相借空遣有有去空亡故曰空空淨名云唯有空病空病亦空中論云諸佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所不化故知非有非無非有即空非無即空空也經云無中無有二無二亦復無三界一切空是則諸佛見此即空也次云凡夫無覺解佛令住正法諸法無所住悟此見自身則空亦無所住矣又上無中無有二空也無二亦復無空空也三界一切空成真空也又迴向品云諸法無二無不二故等皆空空也言絕迹者空有斯絕心行處滅絕滅絕滅故迹不可尋謂若有有可有則有無可無今無有可有亦無無可無以無遣有無即是迹以空空遣空空空亦迹以有遣故遣之又遣之以至於無遣若以無遣遣遣無遣亦迹有所得故如鳥履沙若無所得當句即絕故出現品云了知諸法性寂滅如鳥飛空無有迹故云空空絕迹以空空不礙於相故致雖言雖字生下義天之星象燦然也謂依於晴空不礙星象燦爛晴空即是義天依第一義天不礙法門星象又以不礙星象方知是空不礙法門為真第一義空矣上即以空為本法門為末言湛湛亡言而教海之波瀾浩汗者二約無言不礙言也則以無言為本言即為末湛湛者海澄之相意明動依於靜無言不礙於言下經云雖復不依言語道亦復不著無言說若礙於言則身子被訶不礙於言則文殊所讚況文字性離即言亡言故雖無言而教海之中波瀾浩汗大波曰瀾是以佛證離言流八音於聽表法本非說演大藏於龍宮故知至趣非遠心行得之則甚深言象非近虗懷體之而目擊言絕之理而非絕繁興之籍而非興故即言亡言也融常心言無所遣矣。
▲若乃千門下第二諸教相對而論本末即以華嚴為根本法輪文有二對上對為開漸本謂千門異義潛注眾經如海潛流四天下地有穿鑿者無不得水則皆海水故海為眾水之源華嚴為諸教之本源矣下對為攝末本則萬德交歸若百川歸海海能普收即為其本故古人云九流於是乎交歸眾聖於是乎冥會彼約會歸涅槃此約會歸法界故論云無不從此法界流無不還歸此法界故故法華云於一佛乘分別說三一乘即三乘之本一佛乘者即華嚴也會三歸一即攝末歸本故第五經云始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為根本也除先修習學小乘者即所流也我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也是經即是法華法華攝於餘經歸華嚴矣是則法華指華嚴為根本其義分明餘如下說。
▲其為旨也冥真體於萬化之域顯德相於重玄之門用繁興以恒如智周鑒而常靜。
第六其為旨也旨趣玄微此句標舉後冥真體下正顯於中二先明事理無礙後顯事事無礙雖此經中廣說於事及與於理而皆無礙故以無障礙法界而為旨趣總此一門即義分齊中意就初事理無礙中亦二先示三大後融真妄前中問初往復無際等已明三大今何重說答略有三義不同一前直就法界宗上約義以明三大今約能詮經中具說三大故不同也二前辨三大之相今明三大所在謂體大在何在萬化等三前明三大融拂為成己宗此明三大互即為遮異釋辨不相捨離為無礙義如昔人云其為體也則不生不滅無去無來以不滅為無生以不生為無滅等其為相也則同異類之殊體則微細容持同異類之別軀則展轉重現微細之理難見況之以芥缾重現之理易疑喻之以帝網等其為用也則不分而遍不去而臻一多大小而互為延促靜亂而無礙等斯即別顯三大之相今但明其不離即是故玄名事理無礙初句明體體在萬化之中非事外也故云冥真體於萬化之域冥謂冥契亦是冥寂萬化乃事法之總名欲識真體所在秪在萬化之中故曉公起信疏序云原夫大乘之為體也蕭焉空寂湛爾冲玄玄之又玄豈出萬象之表寂之又寂猶在百家之談非象表也五目不能覩其容在言裏也四辯莫能談其狀釋曰此明真體與一切法非一非異今疏但辨無礙無礙則與諸法非一非異矣肇公云道遠乎哉觸事而真亦體即萬化矣言顯德相於重玄之門者明