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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第36页
故多好勸發。況受佛付屬。大權應為。至如堅常啼之心。施雪山之偈。成尸毗大行。破盧志巨慳。談般若於善法堂中。揚大教於如來會下等。皆是發起廣大業也。
△四須夜摩天三。初標數辨類。
復有無量須夜摩天王。
須者。善也妙也夜摩時也。具云善時分天。論云。隨時受樂。故名時分。又大集經。此天用蓮華開合。以明晝夜。又云。赤蓮華開為晝。白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別。受樂亦殊故。論云隨時受樂也。
△二列名結數。
所謂善時分天王(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤修習廣大善根心恒喜足。
喜足在於第四。今慕上而修。
△五兜率天王三。初標數辨類。
復有不可思議數兜率陀天王。
兜率陀。此云喜足。論云後身菩薩。於彼教化。多修喜足之行故。得少意悅為喜。更不求餘為足。
△二列名結數。
所謂知足天王(至)而為上首不思議數。
△三攝德圓滿。
皆勤念持一切諸佛所有名號。
彼天。是諸佛上生之處故。令脩念佛三昧也。召體曰名。響頒人天為號。通號別號。皆悉念也。不計一方。故云一切。以諸如來同一法界。體德均故。念即明記而慧逾增。持而不忘故無間斷。以佛為境。何五塵之能惑哉。
△六化樂天王三。初標數辨類。
復有無量化樂天王。
論云。樂自變化。作諸樂具。以自娛樂。又但受自所化樂。不犯他故。名為善化也。變謂轉變。轉麤為妙。化謂化現。無而忽有。
△二列名結數。
所謂善變化天王(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤調伏一切眾生令得解脫。
以出世化。故得解脫。
△七他化自在天王三。初標數辨類。
復有無數他化自在天王。
論云。令他化作樂具。以自娛樂。顯己自在故。
△二列名結數。
所謂得自在天王(至)因陀羅力妙莊嚴光明天王。
寂靜境門者。境為入理之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即門也。根無取著。方見境空。合為門也。故鴦掘經云。明見來入門。具足無減修。
如是等而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆勤修習自在方便廣大法門。
物我自在。即廣大法門。
△第二色界諸天。眾有五眾。以第四禪有二眾故。然四靜慮。攝天多少。下經頻列。至十藏品。當會釋之。多依十八。初二三禪。各攝三天。皆舉最上。以勝攝劣故。但列一下文說頌。徧觀諸天。第四靜慮。自攝九天。上五小乘聖居。非此正被異生位中。廣果至極故。今列之。大自在天。三千界主。所以別列。初大梵天王眾三。初標數辨類。
復有不可數大梵天王。
佛地論云。離欲寂靜。故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染。故名清潔。得根本定。名為寂靜。
△二列名結數。
所謂尸棄天王(至)悅意海音天王。
尸棄。此云持髻。謂此梵王。項有肉髻。似螺形故。亦名螺髻。或云火頂。以火災至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禪悅為食。
如是等而為上首不可稱數。
△三攝德圓滿。
皆具大慈憐愍眾生舒光普照令其快樂。
本修慈心。得生梵世。等流相續。還慜眾生。好請轉法故。智光照物。不為汙行故。身光發揮。若有遇之。身心悅樂。
△二光音天三。初標數辨類。
復有無量光音天王。
二禪第三天也。智論亦云。第二禪通名光音。彼天語時。口出淨光故。有云。彼無尋伺。言語亦無。用光當語。故名光音。瑜伽。名極光淨。謂淨光徧照自他處故。
△二列名結數。
所謂可愛樂光明天王(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。
定生喜樂。離尋伺故。得寂靜名。然凡得之。捨動求靜故。非廣大味定之喜。非無礙法。今菩薩。即動而靜。不散不味。是為廣大無礙法門也。
△三徧淨天三。初標數辨類。
復有無量徧淨天王。
此天。離喜身心徧淨故。
△二列名結數。
所謂清淨名稱天王(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
悉已安住廣大法門於諸世間勤作利益。
身心徧淨。未為廣大。物我無二。普益世間。方為廣大也四廣果天三。初標數辨類。
復有無量廣果天王。
即第四禪。第三天於異生善果此最廣故。所有功德。勝下三故。
△二列名結數。
所謂愛樂法光明幢天王(至)而為上首其數無量。
△三攝德圓滿。
莫不皆以寂靜之法而為宮殿安住其中。
此天。離八災患。世中最寂。今以實智。住本寂之宮