科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第189页
。
教化調伏眾生得授記。
九地具調化方。
究竟一切劫數得授記。
十地三大劫滿。
一切菩薩行自在得授記。
等覺已入重玄。故云自在。如記慈氏等。若約行布。此迴向位。但有前五。因便故來。若約圓融。並通斯十。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)諸佛所而得授記。
△三有二門。等一切佛迴向中行二。初等佛善根四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種(至)一切善根悉皆迴向。
此門正明等佛。佛為真善知識。同即等義。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂以我善根同善知識(至)以我善根同善知識心。
心即悲智為心。
如是成就莫別成就(至)以我善根同善知識平等。
平等契理。
如是成就莫別成就(至)如是成就莫別成就。
餘各一義。皆云同者。同一體故。不見二相。故標中云。由此能以一切善根悉皆迴向。
△四結。
是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根迴向。
△二迴向行成四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧。
彼文云。住此三昧。入深清淨智慧境界等故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂於施自在得智慧(至)種種莊嚴言音得智慧。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)諸佛無上現證智。
△四至一切處迴向中行四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。
無量無邊故無不至。境既無量無邊。心如境而廣大。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂於一切諸佛所發無量(至)發無量無邊廣大心。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此心(至)無邊廣大智慧海。
△五即無盡功德藏迴向中行四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏。
於一切法。蘊斯十義。故名為藏。即法而觀。惑者不見。故名為伏。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂知一切法是起功德行藏(至)發生歡喜淨信藏。
一切各十。是名無盡功德矣。
△四結觀。
是為十若諸菩薩安住此法(至)悉能調伏一切眾生。
△六即隨順堅固一切善根迴向中行四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種律儀。
彼約行首。故廣就施。以明善根。今約行本。略辨律儀。善根皆順平等之理。實通一切。故第八云。一切善根皆令究竟。究竟即是順堅固義。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂於一切佛法(至)於一切波羅蜜皆令滿足律儀。
通明十句。攝善饒益無所不具。通一切善。居然可知。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。
△七即平等隨順一切眾生迴向中行四。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種自在。
具十自在。能隨順故。
△二徵。
何等為十。
△三釋。
所謂命自在於不可說劫(至)十方無畏成正覺故。
十自在義。如八地辨。
△四結勸。
是為十若諸菩薩安住此法(至)智慧神力菩提自在。
此下入第五十六經。
△八即真如相迴向中行。如於真如。無障礙故。故彼位果云住於此位。得一切剎平等。平等即是無礙之因。亦無礙之義。又云。得佛無量圓滿之身。一身充滿一切世界等。即正顯無礙之義。文四。初總標十章三。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種無礙。
前明自在。即作用任運。今明無礙。顯作用無拘。
△二徵。
何等為十。
△三列。
所謂眾生無礙用(至)神力無礙用力無礙用。
又無礙有二。一智。二事。十中有通有局。然法智無礙。多唯約智。如身剎等。多唯約事。如眾生等。通於事智。然事無礙必通於智。智無礙境未必通事。二皆即體之用。是故並云無礙用也。然十皆通二利。且約化說。初一所化。二是化處。餘皆能化。謂化法化身等。可以意得。
△二總徵十章。
佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。
△三依章別釋。即為十段。文皆有四。謂標徵釋結。今初所化眾生無礙用。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。
△二徵。
何者為十。
△三釋。
所謂知一切眾生無眾生無礙用。
了性空故。
知一切眾生但想所持無礙用。
唯心現故。上二實智。
為一切眾生說法未曾失時無礙用。
知時說法。即