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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第182页
br> △三光明嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第三發無疑心。
△四長時調熟。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第四發無疑心。
△五具一切智。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第五發無疑心。
△六作世明燈。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第六發無疑心。
△七說法開悟。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第七發無疑心。
△八滅障成佛。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第八發無疑心。
△九離妄自覺。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第九發無疑心。
△十決成菩提。
菩薩摩訶薩又作是念(至)是為第十發無疑心。
於此十事。發誓要期。故名被甲。
△四勸。
若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。
△二攝善行不可思議五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。
即所攝之善。由決志無疑。故所為難測。
△二徵。
何等為十。
△三釋。初三單約善根。願智稱性。名不思議。
所謂一切善根不可思議(至)一切法如幻不可思議。
△二餘七權實雙運。故不思議。於中分二。初四約行。後三約智。智約內明。行就外相。今初。
發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議。
涉有而一道清淨。
雖深入一切法亦不取滅度(至)不可思議。
悟空而萬行沸騰。
修菩薩道而示現降神(至)救護眾生不可思議。
修因而八相果成。
雖能示現如來十力(至)教化眾生不可思議。
現果而大用不捨。皆難思也。
△二後三約智。文三。初約二諦相即。
知一切法。
八中十句。勒為五對。一境。二心。三通一切。四約修起。五即名言。亦即五法。一相。二妄想。三如如。四正智。五名。
然各有二意。一直就法體。無相是真。相即是俗。常互相即。下四例然。二約迷悟五對。大同小異。
無相是相。
迷如無相。以成於相。
相是無相。
悟相無相。即是如如。
無分別是分別。
迷於正智無分別。即成妄想分別。
分別是無分別。
悟妄分別。即正智無分別。
非有是有。
了如非有。真有如如。
有是非有。
若執有如。則非如有。
無作是作。
智若無作。是作正智。
作是無作。
若有所作。非作正智。
非說是說。
知名非說。是真說名。
說是非說。
謂名有說。非是說名。
不可思議。
△二約三事。融而不融。
知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等。
九中初融三事。即心佛眾生皆無差別。如覺林偈。
亦不生心顛倒想顛倒見顛倒。
顯離融相。名為不融。
不可思議。
△三權實。即而不即三句。初明盡而不盡。
於念念中入滅盡定(至)亦不盡有漏善根。
此約時斷。以明體用。
△二無而不無。
雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅。
此將法性對斷。以明體用。二句雖殊。俱是權實雙行。
△三即而不即二。初正明。
雖知佛法即世間法(至)不於世間法中分別佛法。
△二釋成上義。
一切諸法悉入法界無所入故。
悉入法界。故說相即。無所入故。不應世中分別佛法等。謂以當法自虗。故名相即。非世間中有法可得。下重釋云。
知一切法皆無二。
不得二中互求。
無變易故。
亦非世法。作彼佛法。思之。
是為第十不可思議。
△四結。
佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議。
△五勸。
若諸菩薩安住其中(至)諸佛無上不思議法。
△五有六門。明無癡亂中行。於中有三。初二門即無癡之行。次二門明無亂之行。後二門雙明二門引生功德。雖癡亂有通。今從別說。又此三段即是三禪。初即饒益有情禪。二即正法樂住禪。三即引生功德禪。今初分二。初門不愚巧密之言五。初標。
佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語。
前既明內行。今辨外言彼行。文云。以正念故。善解世間一切言說。能持出世諸法言說等。皆言密語者。汎明有五。一說深密法故。如出現品名如來密藏等。二一言說一切法故。上云如來於一語言中等。亦如仙陀四實九義瞿聲等。三近而不聞。如身子在座。遠而無隔。如目連尋聲等。四言近意遠。如說三乘為究竟等。言遠意近。如說寒時得火。名涅槃等。亦名隱實說權。五以異