同時等。(廣說如經)。
問其四句八不等有何差別耶。
答不自生不他生等四句。及不有不無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會事入理。以順一寂。今此入理圓融彼事。使相即相入。成普賢法。有斯左右耳。
問何故。唯六。不多不小耶。
答汎諸緣起法。要有三門。一末依於本。有起不起。(謂論云別依本者。明依總開別。滿彼本者。還能成總也)二彼所起末。既帶於本。是故。相望有同有異。三彼帶本之末。既為本收。是故當體有存有壞。若不具此三。不成緣起。三中各二故。但唯六。
問緣起法。一切處通。難窮其趣。冀礭陳其相也。
答法藏師。今且略就緣成舍辨。
問何者是總相。
答舍是。
問此但椽等諸緣。何者是舍耶。
答椽即是舍。何以故。為椽令獨能作舍。若離椽。舍即令不成故。若得椽時。即得舍耶。
問若椽全自獨作舍者。未有瓦等。亦應作舍。
答未有瓦等時。不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時無因緣故。非是椽也。若是椽者。其畢令成。若不令作。不名為椽。
問若椽等諸緣。各出小力作。不令作者有何過失。
答有斷常過。若不令成。但小力者。諸緣各少力。此多箇少不成一令舍。故是斷也。諸緣並少力。皆無有令執有令舍者無因有。故是常也。又若不令成者。去却一椽時。舍應猶成在。舍既令不成。故知非小力並令成故。
問無一椽時。豈非舍耶。
答但是破舍無好舍也。故知好舍令屬一椽。既屬一椽。故知椽即是舍也。
問既舍即是椽者。餘栰瓦等。應即是椽耶。
答總並是椽。何以故。却椽即無故。所以然者。若無椽即舍不成。舍不成故。不名栰瓦等。是故。栰瓦等即是椽也。若不即者。舍即不成。栰瓦等並皆不成。今既並成故。故知相即耳。一椽既爾。餘椽例然。是故。一切緣起法不成即已。成則相容融。無礙自在。圓極難思。出過情外。法性緣起。一切處准知。
問第二別相者何耶。
答椽等諸緣。別於總故。若不別者。總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本以別成總。由無別故。總不成也。是故。別者。即以總為別也。
問若總即別者。應不成總耶。
答由總即別故。是故得成總。如椽即是舍。故名總相。即是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。總別相即。可准思之。
問若相即者。云何說別。
答只由相即。是故成別。若不相即者。總在別外。故非總也。別在總外。故非別也。(思之可解)。
問若不別者。有何過失耶。
答有斷常過。若無別椽瓦。無別椽瓦故。不成總舍。故是斷也。若無別椽瓦等。而有總舍者。無因有舍。故是常也。
問第三同相者何耶。
答椽等諸緣。和同作舍。不相違故。皆名舍緣。非作餘物故。名同相也。
問此與總相何別耶。
答總相唯望一舍說。今此同相約椽等諸緣。雖體各別。成舍力義齊故。名同相也。
問若不同者有何過耶。
答若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸緣。互相違背。不得作舍。舍不得有。故是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因有舍。故是常也。
問第四異相者何耶。
答椽等諸緣。隨自形類。相差別故。
問若異者。應不同耶。
答只由異故。所以同耳。若不異者。椽既丈二。瓦應亦爾。懷本緣法故。即失前齊同成舍義也。今既舍成。同名緣者。當知異也。
問此與別相何異耶。
答前別相者。但椽等諸緣。迭互相望。各各異故。
問若不異者何失。
答有斷常失也。何者。若不異者。瓦即同椽。丈二壞本緣法不成舍。故是斷也。若壞緣不成舍。而執有舍者。無因有。故是常也。
問第五成相者何耶。
答由此諸緣。舍義成故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者。二俱不成。今現得成。故知成相耳。
問現見椽等諸緣。各住自法。本不作舍。何因得有舍義成耶。
答只由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然。若椽作舍去。即失本椽法故。舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現在前。由此現前故。舍義得成矣。又若不作舍。椽等不名緣。今既得緣名。明知定作舍也。
問若不成者何失。
答有斷常過。何者舍本作椽等諸緣成。今既並不得有舍。故是斷也。本以成舍名為椽。今既不作舍。故即無椽亦是斷。若不成者。舍無因有。故是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也。
問第六壞相者何耶。
答椽等諸緣。各住自法。本不作故。
問現見椽等諸緣。作舍成就。何故。乃說本不作耶。
答只由不作。舍法得成。若作舍者。不住自法者。舍義即不成。何以故。作者失法。舍