如實不顛倒 知妄本自真 見佛則清淨 有見則為垢 此則未為見 遠離於諸見 如是乃見佛 世間言語法 眾生妄分別 知世皆無生 乃是見世間 若見見世間 見則世間相 如實等無異 此名真見者 若見等無異 於物不分別 是見離諸惑 無漏得自在 諸佛所開示 一切分別法 是悉不可得 彼性清淨故 法性本清淨 如空無有相 一切無能說 智者如是觀 遠離於諸想 不樂一切法 此亦無所修 能見大牟尼 如德慧所說 此名見佛者 所有一切行 體性皆寂滅
爾時善慧菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
希有大勇健 無量諸如來 離垢心解脫 自度能度彼 我見世間燈 如實不顛倒 如於無量劫 積智者所見 一切凡夫行 莫不速歸盡 其性如虗空 故說無有盡 智者說無盡 此亦無所說 自性無盡故 得有難思盡 所說無盡中 無眾生可得 知眾生性爾 則見大名稱 無見說為見 無生說眾生 若見若眾生 了知無體性 能見及所見 見者悉除遣 不壞於真法 此人了知佛 若人了知佛 及佛所說法 則能照世間 如佛盧舍那 正覺善開示 一法清淨道 精進慧大士 演說無量法 若有若無有 彼想皆除滅 如是能見佛 安住於實際
爾時智慧菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
我承最勝教 即生智慧光 普照十方界 悉見一切佛 此中無少物 但有假名字 若計有我人 則為入險道 諸取著凡夫 計身為實有 如來非所取 彼終不得見 此人無慧眼 不能得見佛 於無量劫中 流轉生死海 有諍說生死 無諍即涅槃 生死及涅槃 二俱不可得 若逐假名字 取著此二法 此人不如實 不知聖妙道 若生如是想 此佛此最勝 顛倒非實義 不能見正覺 能知此實體 寂滅真如相 則見正覺尊 超出語言道 言語說諸法 不能顯實相 平等乃能見 如法佛亦然 正覺過去世 未來及現在 永斷分別根 是故說名佛
爾時真實慧菩薩聞佛威力。普觀十方。而說頌言。
寧受地獄苦 得聞諸佛名 不受無量樂 而不聞佛名 所以於往昔 無數劫受苦 流轉生死中 不聞佛名故 於法不顛倒 如實而現證 離諸和合相 是名無上覺 現在非和合 去來亦復然 一切法無相 是則佛真體 若能如是觀 諸法甚深義 則見一切佛 法身真實相 於實見真實 非實見不實 如是究竟解 是故名為佛 佛法不可覺 了此名覺法 諸佛如是修 一法不可得 知以一故眾 知以眾故一 諸法無所依 但從和合起 無能作所作 唯從業想生 云何知如是 異此無有故 一切法無住 定處不可得 諸佛住於此 究竟不動搖
爾時無上慧菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
無上摩訶薩 遠離眾生想 無有能過者 故號為無上 諸佛所得處 無作無分別 麤者無所有 微細亦復然 諸佛所行境 於中無有數 正覺遠離數 此是佛真法 如來光普照 滅除眾闇冥 是光非有照 亦復非無照 於法無所著 無念亦無染 無住無處所 不壞於法性 此中無有二 亦復無有一 大智善見者 如理巧安住 無中無有二 無二亦復無 三界一切空 是則諸佛見 凡夫無覺解 佛令住正法 諸法無所住 悟此見自身 非身而說身 非起而現起 無身亦無見 是佛無上身 如是實慧說 諸佛妙法性 若聞此法者 當得清淨眼
爾時堅固慧菩薩承佛威力。普觀十方。而說頌言。
偉哉大光明 勇健無上士 為利羣迷故 而興於世間 佛以大悲心 普觀諸眾生 見在三有中 輪迴受眾苦 唯除正等覺 具德尊導師 一切諸天人 無能救護者 若佛菩薩等 不出於世間 無有一眾生 而能得安樂 如來等正覺 及諸賢聖眾 出現於世間 能與眾生樂 若見如來者 為得大善利 聞佛名生信 則是世間塔 我等見世尊 為得大利益 聞如是妙法 悉當成佛道 諸菩薩過去 以佛威神力 得清淨慧眼 了諸佛境界 今見盧舍那 重增清淨信 佛智無邊際 演說不可盡 勝慧等菩薩 及我堅固慧 無數億劫中 說亦不能盡
第三爾時法慧下十方菩薩偈讚。即為十段。初一為總。餘九為別。以法慧是說法主故。總敘此會本末事義。總顯佛德。餘九歎佛差別之德。總別共顯如來無礙之會。此十菩薩名亦表十住。其所說法表位勝進。今初東方法慧。總了佛法故。南方一切慧者了一切法真實之性。淨心地故。西方勝慧者。以解佛勝智隨空心淨故。北方功德慧者。生在佛家善解佛德故。東北方精進慧者。以勤觀真理。集無量善俱無住故。東南方善慧者。以成就般若