或有利益。或無利益。時勤首菩薩以頌答曰。
佛子善諦聽 我今如實答 或有速解脫 或有難出離 若欲求除滅 無量諸過惡 當於佛法中 勇猛常精進 譬如微少火 樵濕速令滅 於佛教法中 懈怠者亦然 如鑽燧求火 未出而數息 火勢隨止滅 懈怠者亦然 如人持日珠 不以物承影 火終不可得 懈怠者亦然 譬如赫日照 孩稚閉其目 怪言何不覩 懈怠者亦然 如人無手足 欲以芒草箭 徧射破大地 懈怠者亦然 如以一毛端 而取大海水 欲令盡乾竭 懈怠者亦然 又如劫火起 欲以少水滅 於佛教法中 懈怠者亦然 如有見虗空 端居不搖動 而言普騰躡 懈怠者亦然
爾時文殊師利菩薩問法首菩薩言。佛子。如佛所說若有眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不斷者。隨貪瞋癡隨慢隨覆隨忿隨恨隨嫉隨慳隨誑隨諂勢力所轉。無有離心能受持法。何故復於心行之內起諸煩惱。時法首菩薩以頌答曰。
佛子善諦聽 所問如實義 非但以多聞 能入如來法 如人水所漂 懼溺而渴死 於法不修行 多聞亦如是 如人設美饍 自餓而不食 於法不修行 多聞亦如是 如人善方藥 自疾不能救 於法不修行 多聞亦如是 如人數他寶 自無半錢分 於法不修行 多聞亦如是 如有生王宮 而受餒與寒 於法不修行 多聞亦如是 如聾奏音樂 悅彼不自聞 於法不修行 多聞亦如是 如盲繢眾像 示彼不自見 於法不修行 多聞亦如是 譬如海舩師 而於海中死 於法不修行 多聞亦如是 如在四衢道 廣說眾好事 內自無實德 不行亦如是
爾時文殊師利菩薩問智首菩薩言。佛子。於佛法中智為上首。如來何故或為眾生讚歎布施。或讚持戒。或讚堪忍。或讚精進。或讚禪定。或讚智慧。或復讚歎慈悲喜捨。而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者。時智首菩薩以頌答曰。
佛子甚希有 能知眾生心 如仁所問義 諦聽我今說 過去未來世 現在諸導師 無有說一法 而得於道者 佛知眾生心 性分各不同 隨其所應度 如是而說法 慳者為讚施 毀禁者讚戒 多瞋為讚忍 好懈讚精進 亂意讚禪定 愚癡讚智慧 不仁讚慈愍 好害讚大悲 憂慼者讚喜 曲心讚歎捨 如是次第修 漸具諸佛法 如先立基堵 而後造宮室 施戒亦復然 菩薩眾行本 譬如建城郭 為護諸人眾 忍進亦如是 防護諸菩薩 譬如大力王 率土咸戴仰 定慧亦如是 菩薩所依賴 亦如轉輪王 能與一切樂 四等亦如是 與諸菩薩樂
爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言。佛子。諸佛世尊唯以一道而得出離。云何今見一切佛土所有眾事種種不同。所謂世界眾生界說法調伏。壽量光明神通眾會教儀法住各有差別。無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者。時賢首菩薩以頌答曰。
文殊法常爾 法王唯一法 一切無礙人 一道出生死 一切諸佛身 唯是一法身 一心一智慧 力無畏亦然 如本趣菩提 所有迴向心 得如是剎土 眾會及說法 一切諸佛剎 莊嚴悉圓滿 隨眾生行異 如是見不同 佛剎與佛身 眾會及言說 如是諸佛法 眾生莫能見 其心已清淨 諸願皆具足 如是明達人 於此乃能覩 隨眾生心樂 及以業果力 如是見差別 此佛威神故 佛剎無分別 無憎無有愛 但隨眾生心 如是見有殊 以是於世界 所見各差別 非一切如來 大仙之過咎 一切諸世界 所應受化者 常見人中雄 諸佛法如是
爾時諸菩薩謂文殊師利菩薩言。佛子。我等所解各自說已。唯願仁者以妙辯才。演暢如來所有境界。何等是佛境界。何等是佛境界因。何等是佛境界度。何等是佛境界入。何等是佛境界智。何等是佛境界法。何等是佛境界說。何等是佛境界知。何等是佛境界證。何等是佛境界現。何等是佛境界廣。時文殊師利菩薩以頌答曰。
如來深境界 其量等虗空 一切眾生入 而實無所入 如來深境界 所有勝妙因 億劫常宣說 亦復不能盡 隨其心智慧 誘進咸令益 如是度眾生 諸佛之境界 世間諸國土 一切皆隨入 智身無有色 非彼所能見 諸佛智自在 三世無所礙 如是慧境界 平等如虗空 法界眾生界 究竟無差別 一切悉了知 此是如來境 一切世界中 所有諸音聲 佛智皆隨了 亦無有分別 非識所能識 亦非心境界 其性本清淨 開示諸羣生 非業非煩惱 無物無住處 無照無所行 平等行世間 一切眾生心 普在三世中 如來於一念 一切悉明達
此品來意。有通有別。通者謂前三品已答十句生解所依。此下正答生解因果。故次來也。生解因中。先答十住。住攬信成。將辨所成先辨能