數諸善知識。悉皆親近恭敬承事。受行其教無有違逆。
自下大文第四明智照無二相。顯前因法生果。體無分別。絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除。未始動念。是故返照。唯是初心更無異也。然善財因位已窮。至此復見文殊者。以最初發心趣向菩提從文殊起。表從根本智起始覺智。今趣進至妄盡真窮。欲入果海。必須始覺合乎本覺。始本不二名究竟覺。故應見也。言智照無二者。以智即根本智照即始覺智。始本合一故云無二相。到此一切心境對待圓成一心。方為究竟耳。然不見文殊者。以對待斯絕。法身無有彼此迭相見故。遙申右手過一百一十由旬。并上言過一百一十城者。表十地所修十波羅蜜一一具十。故成一百。而等覺一位具含十地。而善財圓攝諸德。故云過。正超心境絕對待也。言遙申右手者。以善財遠歷諸位皆依本智。所謂智滿不異於初心。故云遙右手。表順法界性也。按善財頂者。示位極無上頂法故。作如是言善哉善哉者。然不見文殊但聞讚言者。表絕言之道因言顯故。若離信根下至皆悉不能六行經。乃舉其不能以顯其能。若離信根等九句。言其不能。次不能了知下十四句。皆返顯其能。不能了知。應云則不能了知。意謂若離信根等則不能了知此十四法。正顯善財以不離信根等。故能了知此諸門耳。此特顯不離初心之義。故下文云。是時文殊宣示此法。令善財成就阿僧祇法門等。八種無邊際大智等。乃智入普賢道場。皆是不離信根之益。此結益歸本也。末云及置善財自所住處者。此正攝始覺智。歸於本覺。同一覺故。故云自所住處。文殊還攝不現者。表既入實智。則遠離一切心境界相。故疏云普賢行道場即法界理。自所住處即法界智。理智一如。義云入云住。信窮智境。信相便亡。故云不現。然善財蒙文殊宣示成就阿僧祇等法門。已住文殊自所住處。於是思惟觀察一心願見文殊。及三千世界微塵數知識者。以此住義當等覺後心。由善財證性未忘。故猶願見。以證稱法界智。則見恒沙性德總在心源。一切法門不離當念。故三千世界塵數知識皆悉承事無有違逆。故不必遠求一一參請。故後云普觀普聞也。然善財後見普賢。今文殊直宣示成就法門。但云令入普賢行道場一語而已。更無指示後友者。意表果海離言。要亡言妙契。只令自悟而已。
上智照無二相竟。
增長趣求一切智慧。廣大悲海。益大慈雲。普觀眾生生大歡喜。安住菩薩寂靜法門。普緣一切廣大境界。學一切佛廣大功德。入一切佛決定知見。增一切智助道之法。善修一切菩薩深心。知三世佛出興次第。入一切法海。轉一切法輪。生一切世間。入於一切菩薩願海。住一切劫修菩薩行。照明一切如來境界。長養一切菩薩諸根。獲一切智清淨光明。普照十方除諸暗障。智周法界。於一切佛剎一切諸有。普現其身靡不周徧。摧一切障入無礙法。住於法界平等之地。觀察普賢解脫境界。即聞普賢菩薩摩訶薩名字行願。助道正道諸地。地方便。地入。地勝進。地住。地修習。地境界。地威力。地同住。渴仰欲見普賢菩薩。即於此金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華藏座上。起等虗空界廣大心。捨一切剎離一切著無礙心。普行一切無礙法無礙心。徧入一切十方海無礙心。普入一切智境界清淨心。觀道場莊嚴明了心。入一切佛法海廣大心。化一切眾生界周徧心。淨一切國土無量心。住一切劫無盡心。趣如來十力究竟心。善財童子起如是心時。由自善根力。一切如來所加被力。普賢菩薩同善根力故。見十種瑞相。何等為十。所謂見一切佛剎清淨。一切如來成正等覺。見一切佛剎清淨。無諸惡道。見一切佛剎清淨眾妙蓮華以為嚴飾。見一切佛剎清淨一切眾生身心清淨。見一切佛剎清淨種種眾寶之所莊嚴。見一切佛剎清淨一切眾生諸相嚴身。見一切佛剎清淨諸莊嚴雲以覆其上。見一切佛剎清淨一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害。見一切佛剎清淨道場莊嚴。見一切佛剎清淨一切眾生心常念佛。是為十。又見十種光明相。何等為十。所謂見一切世界所有微塵。一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲周徧照耀。一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲種種色相周徧法界。一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲周徧法界。一一塵中出一切世界微塵數佛光燄輪雲周徧法界。一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲周徧十方。稱讚普賢一切行願大功德海。一一塵中出一切世界微塵數日月星宿雲皆放普賢菩薩光明徧照法界。一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲放佛光明徧照法界。一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周徧法界。一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界。令一切眾生皆得出離所願滿足。一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲說一切佛廣大誓願周徧法界。是為十。時善財童子見此十種光明相已。即作是念。我今必見普賢菩薩。增益善根見一切佛。於諸菩薩廣大境界。生決定解得一切智。於時善財普攝諸根。一心求見普賢菩薩。起大精進心無退轉。即以普眼。觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界。皆作得見普賢之想。以智慧眼觀普賢道。其心廣大猶如虗空。大悲堅固猶如金剛。願盡未來常得隨逐普賢菩薩。念念隨順修普賢行。成就智慧入如