法。善男子。如轉輪王有沉香寶名曰象藏。若燒此香王四種兵悉騰虗空。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是。若發此意即令菩薩一切善根永出三界。行如來智無為空中。善男子。譬如金剛。唯從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是。唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生。非餘眾生善根處生。善男子。譬如有樹名曰無根。不從根生而枝葉華果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是。無根可得。而能長養一切智智神通大願。枝葉華果扶疎陰暎普覆世間。善男子。譬如金剛非劣惡器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金剛亦復如是。非下劣眾生慳嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持。亦非退失殊勝智願散亂惡覺眾生器中所能容持。唯除菩薩深心寶器。善男子。譬如金剛能穿眾寶。菩提心金剛亦復如是。悉能穿徹一切法寶。善男子。譬如金剛能壞眾山菩提心金剛亦復如是。悉能摧壞諸邪見山。善男子。譬如金剛雖破不全。一切眾寶猶不能及。菩提心金剛亦復如是。雖復志劣少有虧損。猶勝一切二乘功德。善男子。譬如金剛雖有損缺。猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛亦復如是。雖有損缺不進諸行猶能捨離一切生死。善男子。如少金剛悉能破壞一切諸物。菩提心金剛亦復如是。入少境界即破一切無知諸惑。善男子。譬如金剛非凡人所得。菩提心金剛亦復如是。非劣意眾生之所能得。善男子。譬如金剛不識寶人不知其能。不得其用。菩提心金剛亦復如是。不知法人不了其能不得其用。善男子。譬如金剛無能消滅。菩提心金剛亦復如是。一切諸法無能消滅。善男子。如金剛杵諸大力人皆不能持。唯除有大那羅延力。菩提之心亦復如是。一切二乘皆不能持。唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子。譬如金剛一切諸物無能壞者。而能普壞一切諸物。然其體性無所損減。菩提之心亦復如是。普於三世無數劫中教化眾生修行苦行。聲聞緣覺所不能者咸能作之。然其畢竟無有疲厭亦無損壞。善男子。譬如金剛餘不能持。唯金剛地之所能持。菩提之心亦復如是。聲聞緣覺皆不能持。唯除趣向薩婆若者。善男子。如金剛器無有瑕缺。用盛於水永不滲漏而入於地。菩提心金剛器亦復如是。盛善根水永不滲漏令入諸趣。善男子。如金剛際能持大地不令墜沒。菩提之心亦復如是。能持菩薩一切行願。不令墜沒入於三界。善男子。譬如金剛久處水中不爛不濕。菩提之心亦復如是。於一切劫處在生死業惑水中無壞無變。善男子。譬如金剛一切諸火不能燒然不能令熱。菩提之心亦復如是。一切生死諸煩惱火不能燒然不能令熱。善男子。譬如三千世界之中金剛座上。能持諸佛坐於道場。降伏諸魔成等正覺。非是餘座之所能持。菩提心座亦復如是。能持菩薩一切願行諸波羅蜜諸忍諸地迴向受記。修習菩提助道之法。供養諸佛聞法受行。一切餘心所不能持。善男子。菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。是故善男子。汝獲善利。汝發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行。已得如是大功德故。善男子。如汝所問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。善男子。汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周徧觀察。則能了知學菩薩行。學已成就無量功德。
善財童子。既見彌勒廣稱歎已。方諮問法要。先陳已發心。乃問學菩薩行已。下至如是等事願皆為說。有五十句經。皆問因圓果滿之德。以位當究竟。意在總攝眾行。故應廣問也。次彌勒先稱歎其人。後方授法乃指善財示眾會云。汝等見此長者子諸功德不。然指人示眾者。欲人知所重故。次諸仁者此長者子下正讚其德。至處處尋求承事請法二行半經。總讚精勤。次諸仁者下至未曾暫起一念疲懈二行半經。別示精勤之相。謂一時之勤猶不足歎。以自始洎終一念無懈。故可稱歎耳。言經一百一十善知識者。意表十地等覺。一位具足一波羅蜜。今歷位滿。故云經已。次諸仁者此長者子甚為難有下二十四行半經。歎初乘廣大。初三行半經總歎希奇。次如是之人至入一切智城十六行經。別明難遇。次諸仁者至未曾違逆五行經。結歎所作。次諸仁者若有眾生下至展轉倍更難得。有十三句。歎具德無闕。以後後難於前前。故云展轉難得。次諸仁者餘諸菩薩下至能具足普賢諸行。有十句。歎速證超權。一生圓滿曠劫之果。以依實教修行。即此凡身一生便成佛果故。次爾時彌勒菩薩。如是稱歎善財種種功德一生能成佛果為令無量眾生發菩提心已告善財言下。標歎善財以發菩提心故獲善利。乃歎其發心之器成益。故為善友共所攝受。次何以故下廣舉菩提心功德。有二百二十一句。皆通三種發心。頓具諸位功德。且分為二。初從菩提心者猶如種子起。至一切智道。有一百十八句。明菩提心遍該諸地。次從譬如有人得無畏藥起。至一切餘心所不能持。有一百三句。廣明菩提心自在功德。通攝三賢十地及等覺位諸位功德。文中各有喻合。初七喻十住德。二十喻十行德。三九喻十迴向德。次四喻攝初地德。次三喻攝二地德。次四喻攝三地德。次四喻攝四地德。次四喻攝五地德。次六喻攝六地德。次五喻攝七地德。次十四喻攝八地德。次十喻攝九地德。次六喻攝十地德。次譬如金剛下