薩而為上首。又見東南方香燄光音世界香燈如來應正等覺。道場眾會之所圍繞金剛燄慧菩薩而為上首。又見西南方智慧日普光明世界法界輪幢如來應正等覺。道場眾會之所圍繞現一切變化幢菩薩而為上首。又見西北方普清淨世界一切佛寶高勝幢如來應正等覺。道場眾會之所圍繞法幢王菩薩而為上首。又見上方佛次第出現無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺。道場眾會之所圍繞法界門幢王菩薩而為上首。又見下方佛光明世界無礙智幢如來應正等覺。道場眾會之所圍繞一切世間剎幢王菩薩而為上首。
第三時解脫下正示法界。初入定默示。後出定言答。即入普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼三昧者。謂普攝十方佛剎在於身中。由唯心之智稱性總持。令如體用。旋轉無礙。故以為名。此顯唯心觀成。普攝無邊差別諸佛境界。頓入平等法界。故下文入此三昧已下有二十一行經。皆示三昧中所攝境界。全現長者一身之中。即所現境界中。諸佛說法。所有言說。及不可說三昧神變。是所謂諸佛法身入我性。我身還共如來合。皆令善財親聞親見。即此三昧。已彰無盡無盡法界。以明定之業用。將以默示善財所問也。後爾時解脫長者從三昧起下。方以言答。乃告之曰。我已入出如來無礙莊嚴解脫門。疏釋此解脫總有五義。一一切如來各具一切無礙莊嚴。二一一如來互徧無礙。三一切如來莊嚴悉入長者之身。四長者徹見十方佛海。五長者智持不以為礙。此正所謂先以定動後以智拔故。次我出入此下有二十行經。歷見十方佛眾會道場。皆入長者之身。正明定之業用。即此三昧中境界。通身全彰入法界之門矣。
善男子。我見如是等十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此。我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。然彼如來不來。至此我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心悉皆如夢。知一切佛猶如影像自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。善男子。當知菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。積集妙行調伏眾生。發大誓願入一切智。自在遊戲不可思議解脫之門。得佛菩提現大神通。徧住一切十方法界。以微細智普入諸劫。如是一切悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以忍辱坦蕩自心。應以智證潔白自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。善男子。我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩得無礙智。住無礙行。得常見一切佛三昧。得不住涅槃際三昧。了達三昧普門境界。於三世法悉皆平等。能善分身徧一切剎。住於諸佛平等境界。十方境界皆悉現前。智慧觀察無不明了。於其身中悉現一切世界成壞。而於己身及諸世界不生二想。如是妙行而我云何能知能說。善男子。從此南行至閻浮提畔有一國土名摩利伽羅。彼有比丘名曰海幢。汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。時善財童子。頂禮解脫長者足。右繞觀察稱揚讚歎。思惟戀仰悲泣流淚。一心憶念依善知識。事善知識。敬善知識。由善知識見一切智。於善知識不生違逆。於善知識心無諂誑。於善知識心常隨順。於善知識起慈母想。捨離一切無益法故。於善知識起慈父想。出生一切諸善法故。辭退而去。
四善男子我見如是下。彰定體相。即唯心觀門。此明涉俗利生之行。次前法門而示唯心觀者。正顯利生之要。先了達眾生無邊境界皆唯心現。以顯心佛眾生三無差別。乃入平等法界故。次示唯心觀門。十方佛境平等顯現。故見彼十方如來不來至此。我不往彼故。次五行經廣顯隨心見佛。初明要見即見。次然彼如來下。正顯唯心念佛觀體。意謂見佛無來往之相者。其故何耶。以知一切佛與我心皆悉如夢。一切佛如影像。若水清月現。鏡明像顯。了自心如幻知一切佛及己心皆悉如響。以此五種觀門。故知如是念佛皆由自心。大哉念佛法門。為涉俗利生之第一妙行。故特於長者以示之。然念佛必唯心為要。故示於長者所親證。嗟哉今人薄念佛而不為者。豈知圓宗廣大無礙之法界。必欲漸證。當以念佛為第一也。故善財首參德雲。即開示念佛。今將利生特委示念佛之三昧。末法緇白有志者可不敬哉。故後廣讚唯心法門。非但念佛一門。以心該萬法。即佛果體用。菩薩萬行。通依一心建立。故次指示當知菩薩修諸佛法等。悉由自心。故後結示以十種治心之法。以為修觀入門之要。二利之行。無喻唯心觀門。故後長者謙己云我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得出入。若如諸菩薩下。皆己所不能。故推後勝友。從此南行至閻浮提岸。有海幢比丘。當往詣彼問。善財頂禮長者。戀慕悲泣。依教而往。辭退而去。
爾時善財童子一心正念彼長者教。觀察彼長者教。憶念彼不思議菩薩解脫門。思惟彼不思議菩薩智光明。深入彼不思議法界門。趣向彼不思議菩薩普入門。