氣明智門。或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門。或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。以如是等不可說佛剎微塵數方便門。往詣一切眾生住處而成熟之。所謂或往天宮。或往龍宮。或往夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽宮。或往梵王宮。或往人王宮。或往閻羅王宮或往畜生餓鬼地獄之所住處。以平等大悲平等大願平等智慧平等方便攝諸眾生。或有見已而調伏者。或有聞已而調伏者。或有憶念而調伏者。或聞音聲而調伏者。或聞名號而調伏者。或見圓光而調伏者。或見光網而調伏者。隨諸眾生心之所樂。皆詣其所令其獲益。佛子。此逝多林一切菩薩為欲成熟諸眾生故。或時現處種種嚴飾諸宮殿中。或時示現住自樓閣寶師子座道場眾會所共圍繞。周徧十方皆令得見。然亦不離此逝多林如來之所。佛子。此諸菩薩或時示現無量化身雲。或現其身獨一無侶。所謂或現沙門身。或現婆羅門身。或現苦行身。或現充盛身。或現醫王身。或現商主身。或現淨命身。或現妓樂身。或現奉事諸天身。或現工巧技術身。往詣一切村營城邑王都聚落諸眾生所。隨其所應以種種形相種種威儀種種音聲種種言論種種住處。於一切世間猶如帝網行菩薩行。或說一切世間工巧事業。或說一切智慧照世明燈。或說一切眾生業力所莊嚴。或說十方國土建立諸乘位。或說智燈所照一切法境界。教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。
大文第十爾時彼諸下無涯大用分。聞必得益。益必利生。意顯林中大會因光照得益。已證法界之體。故必依體起無涯利生之大用。其用乃即體之悲。謂由佛三昧各各得入此三昧。成此悲門。故有大用。次於其身上下總明依體起用。初三行半文總別明毛孔世主化。次或現不可說下六行文八門。明能化法。次或現不可說下六行文六門。明前六度化。次或現不可說下四行文三門明方便度。次或現不可說下一行文一門明力度次或現不可說下七行文七門明智度。其願度在八門內。故下別列。上乃能化之法。次以如是等下明所化處。次以平等大悲下五行半文明化心及化益。次佛子此逝多林下通顯多類化。初三行半文明住處化異。結不離逝多林者明不動而普遍。繁興而恒靜。末不離本故。向下文殊遊行。亦不離於本會。次佛子此諸菩薩下明化身異。此中多同善財所見。故知善財所參諸友。即此會之菩薩。二往詣下化處異。三隨其下化類異。四或說下化法異。五教化下總結末不離本。
上來本會竟。
大文第二末會起。亦即一部流通分。前本會總顯頓證。下末會通顯漸證。前則但示法界甚深。後則因人證入。人法融會意在弘通。夫圓滿教海攝法無遺。頓漸該羅。本末交暎。故非頓無以顯圓。非漸無以階進。非本無以垂末。非末無以顯本。非人無以證法。非法無以成人。故前明不異漸之頓多門而眾人同契。後明不異頓之漸一人而歷位圓修。前則不異末之本。雖卷而恒舒。後則不異本之末。雖舒而恒卷。本未無礙。同入法界。今托人進修以軌後徒。使大教弘通。法匪虗設。即斯本意。疏判末會義有多門。若約所攝之機。統收唯有三會。一比丘會。二諸乘人會。三善財會。比丘一會即文殊從善住閣出。六千比丘頓悟於林中。諸乘人會即大塔廟處。無數眾生各得調伏。善財會即從文殊指往參五十三大知識。各有義類。
疏從此文殊出閣已下至經終。通判為五相。一寄位修行相。謂自文殊已下善財所參知識四十一人。謂依人求解顯修行故。二從摩耶已下十一人。明會緣入實相。即會前住等。成普別兩行。契證法界故。初得幻智。後得幻住。該於中間如幻之緣。入一實故。三慈氏一人名攝德成因相。會前二門之德。並為證入之因故。四後文殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照前行等。唯一圓智。更無前後明昧等殊。五普賢一人名顯因廣大相。謂始覺同本。圓覺現前。稱周法界。無不包含故。今從別義寄法顯異。布之前後。且為五相。若圓攝始終。據實圓融。一位即一切位。乃至無盡。故所歷差別乃一中之多。一多同時無有障礙。如此所說義有多門。後隨文略提以見大綱。今初比丘一會。
爾時文殊師利童子從善住樓閣出。與無量同行菩薩。及常隨侍衛諸金剛神。普為眾生供養諸佛諸身眾神。久發堅誓願常隨從諸足行神。樂聞妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼為冠主風神。明練十方一切儀式主力神。專勤除滅無明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。莊嚴法界一切虗空主空神。普度眾生超諸有海主海神。常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切智智無上法城諸大龍王。常勤守護一切眾生諸夜叉王。常令眾生增長歡喜乾闥婆王。常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王。恒願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王。願得成就諸如來身高出世間阿脩羅王。見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王。常厭生死恒樂見佛諸大天王。尊重於佛讚歎供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾。出自住處來詣佛所。右繞世尊經無量帀。以諸供具種種供養。供養畢已。辭退南行。往於人間。
今末會之初文殊出閣者。正顯從本垂末之義也。由前本門正位。