。以諸人天樂著色身。為現色身是無常法。令其願住淨法身故。示無常力不可轉故。示一切有為不隨心住不自在故。示一切三有皆如幻化不堅牢故。示涅槃性究竟堅牢不可壞故。示一切法無生無起而有聚集散壞相故。佛子。諸佛世尊作佛事已。所願滿已。轉法輪已。應化度者皆化度已。有諸菩薩應受尊號成記莂已。法應如是入於不變大般涅槃。佛子。是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃。佛子。此法門名菩薩廣大清淨行。無量諸佛所共宣說。能令智者了無量義皆生歡喜。令一切菩薩大願大行皆得相續。
大文第二住兜率下有十九門明果用圓滿行。多約八相顯果用者。明是普賢大用之果不就淨土實報處說。又顯實報不可說故。又顯八相通因果故。此是疏義。據實而論。如前五位因終所感平等之果。如出現品一一具明。今既普賢稱法界因圓而所感之果。以前福智莊嚴。應說報身報土之果。此中但明化身示現。不說報果者。若以因圓之果。則前出現已明。若據實報莊嚴。則如初分舉果勸樂已明依正種種莊嚴。若此具說不無重繁。此其一也。然此處處皆說果滿。十身齊作。但是普法界用。而未克定所示現事。故此品因圓但舉一化身。約八相成道。以顯稱法界用之一班耳。如觀一葉見無邊春。如覩一隙見無際空故。即以住兜率天一門觀之。此中十門皆是法界之大用。是則要人了知化身從法報起為化身之源。以示三身平等。非若諸教但說斷惑所成之佛也。故觀教者。不可不識此源頭也。今十九門合為十門。初一門住天。二一門示沒。三一門入胎。四一門住胎。五三門初生。六二門在家。七二門出家。八五門成道。九二門轉法輪。十有一門入涅槃。初之二門合屬第三。故是八相。初住天一門而有十事。故為果中之行。一化欲天。二化色天。三化大千。四同類共談。五為同類說法。六善巧降魔。七樂音說法。八詣佛聞法。九供養多佛。十多身益生。由住天宮有此十種作業。故為果中之行。要顯果中不捨因行。於此示生。乃能見之。此乃一處現身之用。況遍法界處處現身種種作用。豈可得而思議耶。諦觀向下門門作用微細難知。足可徵矣。
上來至大願大行皆得相續。通答二百問說分竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十九
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
上來至大願大行皆得相續。通答普慧二百問說分竟。下結勸修學。
離世間品第三十八之七
佛子。若有眾生得聞此法。聞已信解。解已修行。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以如說修行故。佛子。若諸菩薩不如說行。當知是人於佛菩提則為永離。是故菩薩應如說行。佛子。此一切菩薩功德行處決定義華。普入一切法。普生一切智。超諸世間。離二乘道。不與一切諸眾生共。悉能照了一切法門。增長眾生出世善根。離世間法門品應尊重。應聽受。應誦持。應思惟。應願樂。應修行。若能如是當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。說此品時佛神力故及此法門法如是故。十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動。大光普照。爾時十方諸佛。皆現普賢菩薩前。讚言善哉善哉。佛子。乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子。汝已善學此法。善說此法。汝以威力護持此法。我等諸佛悉皆隨喜。如我等諸佛隨喜於汝。一切諸佛悉亦如是。佛子。我等諸佛悉共同心護持此經。令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力。觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言。
於無量劫修苦行 從無量佛正法生 令無量眾住菩提 彼無等行聽我說 供無量佛而捨著 廣度羣生不作想 求佛功德心無依 彼勝妙行我今說 離三界魔煩惱業 具勝功德最勝行 滅諸癡惑心寂然 我今說彼所行道 永離世間諸誑幻 種種變化示眾生 心生住滅現眾事 說彼所能令眾喜 見諸眾生生老死 煩惱憂橫所纏迫 欲令解脫教發心 彼功德行應聽受 施戒忍進禪智慧 方便慈悲喜捨等 百千萬劫常修行 彼人功德仁應聽 千萬億劫求菩提 所有身命皆無恡 願益羣生不為己 彼慈愍行我今說 無量億劫演其德 如海一滴未為少 功德無比不可喻 以佛威神今略說 其心不高下 求道無厭倦 普使諸眾生 住善增淨法 智慧普饒益 如樹如河泉 亦如於大地 一切所依處 菩薩如蓮華 慈根安隱莖 智慧為眾蘂 戒品為香潔 佛放法光明 令彼得開敷 不著有為水 見者皆欣樂 菩薩妙法樹 生於直心地 信種慈悲根 智慧以為身 方便為枝幹 五度為繁密 定葉神通華 一切智為果 最上力為蔦 垂陰覆三界 菩薩師子王 白淨法為身 四諦為其足 正念以為頸 慈眼智慧首 頂繫解脫繒 勝義空谷中 吼法怖眾魔 菩薩為商主 普見諸羣生 在生死曠野 煩惱險惡