。遠懈怠者。輕慢亂意。譏嫌惡慧。三於甚深法心生慳吝。有堪化者而不為說。若得財利恭敬供養雖非法器而強為說。四不樂聽聞諸波羅蜜。假使聞說而不修行。雖亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提法。五遠善知識。近惡知識。樂求二乘不樂受生。志尚涅槃離欲寂靜。六於菩薩所起瞋恚心。惡眼視之。求其罪釁說其過惡。斷彼所有財利供養。七誹謗正法不樂聽聞。假使得聞便生毀呰。見人說法不生尊重。言自說是餘說悉非。八樂學世論巧述文詞。開闡二乘。隱覆深法。或以妙義授非其人。遠離菩提住於邪道。九已得解脫已安隱者。常樂親近而供養之。未得解脫未安隱者。不肯親近亦不教化。十增長我慢。無有恭敬於諸眾生多行惱害。不求正法真實智慧。其心弊惡難可開悟等。一一皆云是為魔業。而破壞正法無出此者。即已入正覺。萬一有此一法。亦成破壞。所以此位重當遠離。所以捨離此魔。當修十種正行以為方便。其十行者。所謂一近善知識恭敬供養。二不自尊大不自讚歎。三於佛深法信解不謗。四不忘智心。五勤修妙行恒不放逸。六常求一切法藏。七恒演說法心無疲厭。八歸依十方一切諸佛。九憶念一切諸佛神力加持。十與一切菩薩同種善根平等無二。非此十行決不離魔業。故應常勤修習以對修治。故云捨離。然迷法界故。十身佛盡變為魔。而法界大用盡為魔業。今悟法界。則見佛十身。故魔盡是佛。斯則佛魔同體。邪正相依。端在著與不著。而魔佛於是乎辨矣。此雖修離障之行。若不明見佛十身窮盡法界之理。亦不能離。故下顯能捨魔業。即得見佛十身。以成究竟之行。為入妙之方便也。二有十種佛業。即是成行。以前見佛體故。行順佛行。故名佛業。佛以利生為事業故。迷時轉法界大用。而魔造生死業。今悟見佛身。則轉一切魔業盡作佛利生事業矣。故由此離障行成。二有十慢下五門明離障加持行。初二門內成離障行。後三門外得加持行。前中初門正舉障。所言障者乃慢也。此慢論說有多種。謂七慢。八慢。九慢。今經中義開十慢。此慢正障等覺高位。不得入妙。故應離之。問曰。起信論說等覺後心。斷最初一念不覺。為生相無明。斷此無明。即入妙覺。何以今經說斷慢障。且慢乃麤惑。何以障此高位耶。答曰。此經不同他宗。說次第斷惑亦不說斷無明。以無明即是普光明智。更無可斷。然所修行。但以普賢妙行融成一味。以一切煩惱即法界性故。其所斷者。唯嗔與慢二種而已。以普賢行為眾生故。運稱性大悲。以度自性之眾生。若起一念嗔心。則盡障大悲。故經云。一念嗔心起。百萬障門開。故嗔正障悲。妨普賢行。故須斷之。然慢障等覺後心。不得入妙者。以慢雖多種但以我慢為主。然以一我。則上不見佛。下不見眾生。故與佛作對。故圓覺經云。乃至證於無上涅槃皆名我相。由是觀之。則生相無明。正是我相根本。以有此慢。故不得入妙。既存一我。則種種諸慢皆依之而起。故此高位所斷。唯此一惑。此未得未證故。應大懼者。此見佛後所起之障也。是則前十種魔但是障理。此十種慢正是障智。故在見佛後起。顯智未融理。故不得入妙耳。故次門有十種智業以為對治。然經未顯一一敵體對治。然意在但能修此十智則一切慢障自然遠離矣。二魔攝持下三門辨外加持行。問然上十魔已有對治。何以又說魔所攝持。答此魔所攝持。從前慢障起。意謂雖以十智治其慢障。若慢障不淨。則內行乖理。則外魔得便。即為魔所攝持矣。是則慢為內魔故。內以智治之。今外魔得便。為其攝持。己力不能治。必外仗佛力法力二種加持。乃能破也。故楞伽云。等覺後心若不蒙佛加持。不得入妙。正此意也。故此障一離。則究竟因圓。有深旨矣。修行之士。可不懼哉。
上三十二門通辨因圓。明等覺位行竟。
下十九門通辨果滿。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
上三十二門通辨因圓明等覺位行竟。下十九門通辨果滿。
離世間品第三十八之六
佛子。菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業。何等為十。所謂為欲界諸天子說厭離法。言一切自在皆是無常。一切快樂悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧。若於其中而生愛著。因愛復起身見邪見無明等者。則為其說如實智慧。若於一切色非色法起顛倒想以為清淨。為說不淨皆是無常。勸其令發菩提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光明莊嚴。身放光明徧照三千大千世界。隨眾生心以種種音而為說法。眾生聞已信心清淨。命終生於兜率天中。勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩。彼諸菩薩皆亦見此。互相見已論說妙法。謂降神母胎。初生出家。往詣道場。具大莊嚴。而復示現往昔已來所行之行。以彼行故成此大智。所有功德不離本處。而能示現如是等事。是為第四所