然十門隨文固有多解。大義不出乎此。第二十種深心下六門明二地中行。別教以初地名真見道。從二地為修道之首。別前教單修戒。今此圓修。先已契證圓融妙理。故名深心。稱理之行一一遍周法界故。初二門明發起淨。正顯契理。後四門名自體淨。以顯稱性修。然所修者十度。則總攝三聚淨戒中攝善法戒攝律儀戒。其決定解明饒益有情戒。以決定明解眾生法界平等無二自性清淨故。稱體而修。此一一稱真如性。圓融無礙故為修道之首也。第三十種習氣下五門明三地中行。言習氣者。由眾生迷一真性。無明所熏成一切煩惱習氣。以全體真如。通成染習。今菩薩以前三賢觀智修法界行時。不管煩惱何如。但直一味依法界智。廣修種種無量妙行。以觀智圓明。更不見有煩惱可斷。故此乃不斷而斷。今既入一真地。融攝前行。將前染習一一熏成菩提淨習。然非此十種習氣。為成佛種子則無以取菩提果。故從此已去。凡所修行皆此十習所熏。發起現行。故為真修。然別教於二地已後正斷俱生習氣。在此圓宗。不必更斷。但只稱此十習而修。則彼習不斷而自斷矣。故修以習氣為首也。次下十種取者以眾生染習。取生死。受五蘊。今菩薩以此十習。而取法身。一一行門嚴成報身。然非此取則法界性中無以現報身相好莊嚴也。此乃不取之取。故所取者大。故為增勝取耳。以前二門為能厭之行。後三門為所起厭行。初門正顯修相。次門明修成勝緣。後門明離退失。總此一地通明修相。故上三地寄人天乘。後四地寄出世間。第四離生道下五門明四地中行。此地寄出世間。故言離生地。經此位修三十七品。故為離生道。所言生者。謂前三地以十種習氣。取菩提果。見其有厭有取。猶如生食在腹。未得消故。又為生澁之生。未純熟故。故外託勝緣。內防退失。及至五地則對治清淨修行增長故為出能離彼生。以離有為行得無生故。顯行純熟離生澁故。名離生道。由修行增長。內德增勝。故外立勝名。名大丈夫。後門正顯對治。地經寄位廣明三十七品。今約實位。即此一門通明對治之法。並是正道。故總收之。五無量道下二門明五地中行。然正道助道皆無量者。以五地聖人涉俗利生。隨順世間。廣行眾行。以正道契如。故心等法界。既已無量。則以真如為所遊履。觸境皆如。道無不在。故所行萬行資緣皆為助道。故境愈大而道亦大。所以治世語言資生業等無不稱真法界。一一無量無邊。所以為不住道行也。第六無量修道下一門明六地行。以般若現前為真修故。由前五地。雖能隨世修無礙行。然未能忘染淨之見。今此六地。以般若現前。觀察無染淨法界。生死涅槃平等。故名無量修。以一一行稱法界量故。前地以修。此方現前故。第七莊嚴道下三門明七地中行。以此地已得染淨平等。故權實雙行以二行交飾。故曰莊嚴。由權實無礙。故自行無染。而能示染隨化。處正入邪。持犯權實故。因體已圓故。生成大用故。得十足故無行不至。得十種手取授自在。故此念念進修一切佛法。向佛智故。即能以四攝廣化眾生。以極法界量中無行不至。故為遠行。八十種腹下三門明八地中行。言腹者。世人之腹多含穢惡。今言八地菩薩已證平等真如。從上所修。一切諸淨功德畢集於此。以此真如體與法界虗空等。無不包容。意明無善不集故。藏者乃腹中之五藏。謂如上功德蘊聚法身。為功德藏。亦能出生利益眾生。正定邪定。皆以大悲而攝受故。十種心者。心為一身之主。謂此所證真如乃法身主。一切任運無功用行利樂有情。皆大用故。前初地身具體而微。此則全體大用無不具足。略舉此三。已見全體。故九地現身說法。皆此大用故。九十種被甲下明九地中行。此地出真如界。現身說法。而入魔界。故以此十種被甲以為防身。以此十種器仗以為破敵。所謂與煩惱魔生死魔共戰。苟無防患之具。未有不被傷損者。況轉魔界為佛界。豈細事乎。第十十種首下明第十地位中行。初言十首者。以此地菩薩十地德圓。居受職位。首出眾聖。故標其首。此地有十三門先寄六根以彰德相圓滿。後寄四儀以顯業用微細。行住二門以表法界為所安住。總而言之。以顯三賢所修稱法界行。莊嚴法身以成報體。今第十地報體已圓。德相具足。成就報身。安住法界。以俟妙覺之果。如轉輪王灌頂太子。以為儲君。故此地菩薩。於佛法雲法雨皆能承受。能行佛事。故如儲君兼理國事也。
上十地行竟。
下因圓果滿。
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
上答前五十句問十地行相竟。下五十一門答前因果圓滿五十一句問。
離世間品第三十八之五
佛子。菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十。所謂知諸業觀察。微細悉見故。知諸趣觀察。不取眾生故。知諸根觀察了達無根故。知諸法觀察不壞法界故。見佛法觀察勤修佛眼故。得智慧觀察如理說法故。無生忍觀察決了佛法故。不退地觀察滅一切煩惱超出三界二乘地故。灌頂地