r> 第二頌前十喻。即為十段。初喻四頌。以是總故。餘九各二。今初文二。前二頌總顯多緣。後二頌別顯緣相。其第九喻合云方便依智者。智即頌前出現。然初無礙慧是佛實智。中二皆權。於中智即知事。方便隨機。合上即權實無礙。對初即悲智雙遊。
如來出現法無邊 世間迷惑莫能知 為欲開悟諸含識 無譬喻中說其譬
三結說無盡。
佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。
第二別答出現九門先明身業。後八依故。長行中二。先標舉。
佛子。諸菩薩摩訶薩。應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩。不應於一法一事一身一國土一眾生見於如來。應徧一切處見於如來。
後釋相。於中三。初就法總明。次約喻別顯。後就法總結。然總中五遍通喻中十身。結中十句別結十喻。亦同前出現。今初有四。一總教廣見。二何以故徵其所由。三諸菩薩下反釋所以。四應徧一切下順以結酬。就反釋中。總舉五法。法是所知法界及調伏法。事是調伏眾行事。故晉經名行。身即是正。國土是依。生是所化。四順結中。應飜上五成五無量界。身為能徧。四為所遍。一遍法界。二遍調伏界。三調伏加行界。四遍世界。五遍眾生界。唯有五界。非是略也。第二佛子譬如下約喻別顯中。明如來出現有十種身。一周遍十方身。二無著無礙身。三普入成益身。四平等隨應身。五無生潛益身。六圓迴等住身。七無心普應身。八窮盡後際身。九嚴剎益生身。十嚴好滿願身。此即八地十身而為次不同。一法身。二智身。三威勢。四菩提。五莊嚴。六意生。七化。八力持。九福德。十願。四是菩提者。初成先照故。偈云日月出現故。五莊嚴者一一毛孔隨好光明。以莊嚴故。餘文並顯。顯此十身。舉十喻況。一一喻中文各有三。謂喻合結。
佛子。譬如虗空徧至一切色非色處。非至非不至。何以故。虗空無身故。如來身亦復如是。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現其身。佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
今初虗空周遍喻。況周遍十方身。故下結云以其心無量遍十方故。喻中先直示。後徵釋。徵云至不至別何得俱耶。以一無身釋上二義。由無身故無可得至。亦以無故無所不至。如色中空。空若有身。身即質聚。便礙於色。如鐵入水。水不入鐵。今由無身。故遍入色中。法準喻知。此以事空以況理空。理空即是法身。故經偈云。佛以法為身。清淨如虗空故。為眾生下此釋外疑。
復次佛子。譬如虗空寬廣非色而能顯現一切諸色。而彼虗空無有分別亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業皆得成就。而如來身無有分別。亦無戲論。何以故。從本已來一切執著一切戲論皆永斷故。佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
第二空無分別喻。況無著無礙身。故結云所行無礙如虗空故。空無分別。不礙顯色。智無分別。不礙利生。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。無量眾生皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虗空。開敷蓮華。行者見道。居者辦業。何以故。日輪普放無量光故。佛子。如來智日亦復如是。以無量事普益眾生。所謂滅惡生善破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分。令生深信捨離濁心。令得見聞不壞因果。令得天眼見歿生處。令心無礙不壞善根。令智修明開敷覺華。令其發心成就本行。何以故。如來廣大智慧日身。放無量光普照耀故。佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。
第三日光饒益喻。喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有總別釋成。合中別內有十種益。合前八句。初二合初句。世出世異故。三拔四流之苦。與出世之樂。拯二乘沉定水之苦。與菩提樂。皆樂濕令燥之義。四道品通長二乘草木。五信有二義。一成上義。信能增長一切法故。二合成熟。信能必到如來地故。六七二句合廓徹虗空。一得見聞四諦因果智。二得三明十力智。如空有日廓淨照徹故。八有二義。令心無礙。成上徹空不壞善根。成下蓮華。如赤蓮華不得日光。翳死無疑。二乘善根。若遇智日則便不壞。九正合開華。上已開不壞。今未開令開。十合後二句。發菩提心即見大道。成就本行是辦家業。
復次佛子。譬如日出於閻浮提。先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念我先照此後照於彼。但以山地有高下故照有先後。如來應正等覺亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故。而彼如來大智日光不作是念。我當先照菩薩大行乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障無所分別。
第四日光等照喻。喻平等隨應身。由住真際故無私平等。文中二。先正喻。後重舉釋疑。前中黑山喻緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大