得智攝。故云世智。若欲得第一義。假說以為方便。四得智。謂以世智說而與第一義相應。非顛倒異。方名樂說。故云善巧。可以證得第一義故。餘如唯識雜集各第九瑜伽十六說。
復次法無礙智知諸法一相不壞。義無礙智知蘊界處諦緣起善巧。辭無礙智以一切世間易解了美妙音聲文字說。樂說無礙智以轉勝無邊法明說。
第六無我慢相中。約真俗以分法義。一第一義諦無我。故云一相。言不壞者。不壞無我故。若言我知無我我證無我。則壞無我。以有能所故。二世諦無我故云蘊等。迷蘊著積聚我。迷界著異因我。計種族別故。迷處著欲我。計為生門能受入故。迷諦緣起著作我。皆明因果有造作故。並是法我。亦通人我。今隨順觀察世諦緣生無實以為對治。得入第一義法無我。名善巧方便。故蘊界等是菩薩智境所治之義。三說美妙無我。愜情稱美。順理為妙。四說無上無我。故云轉勝。辭中差別故云無邊法明。
復次法無礙智知一乘平等性。義無礙智知諸乘差別性。辭無礙智說一切乘無差別。樂說無礙智說一一乘無邊法。
第七大小乘相中。約權實以分法義。以知實為法。知權為義。會三歸一為辭。開方便門為樂說。一觀相。謂一觀不異。唯一事實故。二性相。就彼根性有三乘故。三解脫相。會彼三乘同歸一實。解脫相中無差別故。論云依同解脫。不懼者法華云今我喜無畏。但說無上道故。四念相。即開方便門。隨機念異心行不同。以多法明說諸乘法。然皆為一事。故論云隨順解脫。
復次法無礙智知一切菩薩行智行法行智隨證。義無礙智知十地分位義差別。辭無礙智說地道無差別相。樂說無礙智說一一地無邊行相。
第八菩薩地相中。約地體相以分法義。一智相。一切菩薩行者總標也。何者是耶。謂所證法行能證智行。何以此二名菩薩行。以智契如故。故經云智隨證。論云觀智說故。此菩薩行即十地智體。二說相。謂體雖一智相有十。地分位故。然此分位由心差別。故論云十地差別者謂心。而名說相者約口言也。以論經云義無量者說十地差別。故作是釋。斯則異前義大。三與方便相。謂巧說十地。授與眾生。不顛倒教授。與地證道無有差別故。四入無量門相。入諸地相差別故。
復次法無礙智知一切如來一念成正覺。義無礙智知種種時種種處等各差別。辭無礙智說成正覺差別。樂說無礙智於一一句法無量劫說不盡。
第九如來地相。約真應以分法義。謂一法身相。即始本無二之法身。故云一念成正覺。二色身相。種種時者隨何劫中。種種處者隨何國土依報事。各差別者隨何等佛身。上報事三成正覺相。通說正覺。十佛差別故。四說相佛德無盡故說亦無盡。
復次法無礙智知一切如來語。力無所畏。不共佛法。大慈大悲。辯才方便。轉法輪。一切智智隨證。義無礙智知如來隨八萬四千眾生心行根解差別音聲。辭無礙智隨一切眾生行以如來音聲差別說。樂說無礙智隨眾生信解以如來智清淨行圓滿說。
第十作住持相。約諸佛能說德所說聲教以分法義。一覺相。即作住持德。覺法性相故。語者隨自意語。隨他意語。隨自他意語。此能說法故。十力破魔。憍慢無畏伏外道。不共異二乘。慈悲故常說。辯才故能說。方便者隨順物機。轉法輪者正說。此上皆一切智智隨證。二差別相。知佛隨心種性等。差別聲教故。三說相。用前音聲差別說故。四彼無量相。異異說故。隨信解者示現菩薩無盡樂說故。以如來智等者諸佛法身以利生為行。此行合智故無垢清淨。不可破壞故云圓滿。此地分得故用之而說。
佛子。菩薩住第九地。得如是善巧無礙智。得如來妙法藏。作大法師。
大文第三法師自在成就。中二。先牒前標後。二得義下正顯成就。有四種事。一持成就。得不失故。二說成就巧能演故。三問答成就。斷疑網故。四受持成就。更受勝法故。則前三自分。後一勝進。又前一釋得妙法藏。後三釋作大法師。於此四種皆無縛著。即攝第九迴向也。
得義陀羅尼。法陀羅尼。智陀羅尼。光照陀羅尼。善慧陀羅尼。眾財陀羅尼。威德陀羅尼。無礙門陀羅尼。無邊際陀羅尼。種種義陀羅尼。如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿。以百萬阿僧祇善巧音聲辯才門而演說法。
第一持成就中分二。初列十持。持先已得。後此菩薩得如是下用前十持。持當所得。今初。先列十持。並從所起業用立名。初三起意業。次三起身業。後四起口業。一持義。二持教法。三持能知智。四善軟者慈光攝受。五剛強者善慧降伏種種施為故。六上供諸佛下攝貧窮。故名眾財。七於大乘中陿劣眾生。示教大乘威德勝利。令生善故。八不斷辯才。智常說故。九無盡樂說深說故。十種種樂說廣說故。後如是下總結。以百萬下顯持之用。
此菩薩得如是百萬阿僧祇陀羅尼門已。於無量佛所一一佛前悉以如是百萬阿僧祇陀羅尼門聽聞正法。聞已不忘。以無量差別門為他演說。
二持當得中。聞已不忘正顯持義。為他演說。亦持之用。
此菩薩初見於佛頭頂禮敬。即於佛所得無量法門。此所得法門非彼聞持諸大聲聞於百千劫