獨覺法行。菩薩行法行。如來地法行。有為法行。無為法行。
第二智成就。此下二三段攝王子住。知法知根皆法王軌度故。且依智成。文中初句總知三性。謂淨染不二即無記。後有漏下展轉別開。一於淨法開漏無漏。謂施戒等取相心修。與漏相應。名為有漏。無漏返此。二於無漏開出。見道已前名世。見道已去名出世。三即就上二。世出世異名為思議。即世出世名不思議。四彼有漏思議中定能證入名之為定。為緣所動名為不定。亦可佛性定。有餘一切法皆悉不定。三聚定等。下文自說。五總上諸善開出三乘。謂諦緣度等皆通上四。唯佛果一是為無漏等。而屬菩薩乘果。六於三乘法中。示有為無為依順行故。謂滅諦緣性彼岸真理皆名無為。道諦緣智能證修起皆是有為。如來一切皆是無為。佛智有為非極說故。涅槃令覆有為相故。三乘聖人依此起行。依此差別故名順行。
上智成就。
此菩薩以如是智慧。如實知眾生心稠林。煩惱稠林。業稠林。根稠林。解稠林。性稠林。樂欲稠林。隨眠稠林。受生稠林。習氣相聚稠林。三聚差別稠林。
第二明入行成就。於中三。初總標章門。二此菩薩如實知下依章廣釋。三佛子菩薩隨順下總結安住。今初有十一林。以疏義頗難消釋。今撮略疏義以為補義。
補義曰。按疏云此十一稠林。初眾生心者為總。故論釋心為依共。以是下十染淨共依故。菩薩依此而知。故名為依。餘十是別。此十通不出三雜染。言三雜染者乃惑業苦也。故論云依煩惱業生。然煩惱業是惑業。生是苦果。此通明十稠林義也。然下十林又束為七者。一煩惱林是惑。二業林即業。三束根解性欲四林共為業。四隨眠林乃惑染種子。五習氣林通染淨習氣。六受生林是苦果。七三聚林乃通約聖凡根性有定不定時。如是故後十林束為七也。故論釋此七云。依共染煩惱染淨等。依定不定時也。文有四節。一依共者謂根解性欲四林共是業故。二依染謂隨眠。即煩惱種子名染。眠伏藏識令心染汙故。三煩惱染淨等即習氣。四依定不定時即三聚林。然習氣三聚二林通三雜染。故云餘二通三。又云不出三者謂隨眠是煩惱。根等是業。今習氣三聚二林亦不出三離染也。此十皆名稠林者多故名林。難知曰稠。然此十名。如發心品辨。而習氣通二義。一者殘習。二者種子熏習。如下當辨。
此菩薩如實知眾生心種種相。所謂雜起相。速轉相。壞不壞相。無形質相。無邊際相。清淨相。垢無垢相。縛不縛相。幻所作相。隨諸趣生相。如是百千萬億乃至無量皆如實知。
第二依章廣釋。文有九段。以性解欲合一例故。今初心中略舉十門。攝之為八。二三後二合故。一差別相。謂心意及識六種別。言雜起者。此八緣境。許得齊起。故名雜起。以必與所俱。極少猶有徧行五故。二速轉下二句合明行相。謂四相遷流故。速是住相。住體輕危速就異故。轉是異相。壞是滅相。不壞是生相。三無形質者第一義相。觀彼心離心故。云何離。謂身心不可得故。身者體依聚義。即同起信心體離念等。四無邊際相。即自相。順行無量境界取故。取境不同故名為自。上之四相。初一是所相。二是能相。此二並心之相。三是心之空性。性相不同合為心體。四即心用。此四並通染淨。後四明淨心隨緣。第五清淨者自性不染相。即自覺聖智。真妄所依不空性也。染而不染名自性淨。次下二句即不染而染。六垢無垢者即同煩惱不同煩惱相。隨緣有垢性恒離故。七縛不縛者同使不同使相。義不異前。但種現有別耳。八有二句合一。同名因相。隨因受生故。菩薩以幻智願力生。餘眾生隨業諸趣生。
又知諸煩惱種種相。所謂久遠隨行相。無邊引起相。俱生不捨相。眠起一義相。與心相應不相應相。隨趣受生而住相。三界差別相。愛見癡慢如箭深入過患相。三業因緣不絕相。略說乃至八萬四千皆如實知。
第二釋煩惱稠林亦三。別中九句攝為三種事。後七合故。一遠入相。乃至有頂故。此約四住現行。下至金剛自約種說。久者無始長隨故。二無邊引起者難知相。言無邊者修習無量善根故。引起者引起惑故。惑與善俱所以難知。即勝鬘恒河沙等上煩惱也。三俱生下七句合為染相。即三雜染。謂此煩惱亦與業生。二俱起故。即分為三。初三句當體明煩惱染。一俱生不離者明隨所縛。此句總明能所。所縛即妄心。謂惑與妄心遞共同事。故云俱生。生即是事。然雖惑不名妄心。離心惑依何住。故迭相共依名為不捨。二眠起。一義者是以何縛。謂使為能縛。使即隨眠。起即現行。現行由使不得解脫。以現及種同一惑義故。然下辨使不必與現行俱。此中現行必由於使。如有種子未必有芽。若已芽必有種子故云一義。三與心相應不相應者是所縛事。事即真心。若彼妄染名與相應。是縛非解。心性淨故名不相應。示可解脫。二隨趣下有二句。約生明煩惱染。論云身事生道界因故者。苦報集起名身事生。上句是道因。下句是界因。三愛見下二句。約業名煩惱染。初句明於三分中業因。障解脫故。言三分者。愛是欲求中追求現報受欲行者。見是邪梵行求。癡是欲求中追求現報習惡行者。故論云無戒眾生為現少樂。習眾惡行愚癡之甚。慢通上