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2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第230页
依次。意顯一心頓具。隨事貪欲與心共生者此則總指所行之事。貪事非一。隨取一事。於一念中則具十二。謂行此貪事必依心起。復了別前境。心即識支。事是行者。貪事即是意業之行。若形身口。亦是二行。不知貪過。能招於苦。名於行迷惑。即是無明。與無明及心共生是名色者。名色是總。為二所依。名與共生。故晉經云識所依處為名色故。俱舍云識俱三蘊總稱名色。意明以受蘊自是受支故。名色增長是六處者俱舍云住名色根。說為六趣。謂六根是別。以別依總開成於六。稱住名色。貪必對境為觸。受必領觸。貪即是愛名受無厭。愛攝不捨即是欲取。愛取潤前六支成有。故但前諸有支生。即是有義。有所起者即前諸法。起便是生義。生熟為老者物生即異故。老壞為死者剎那滅故。當相壞故。故經云初生即有滅。不為愚者說故。此若不斷則名連縛。十二支位五蘊皆名分位。即此順後無始來有名為遠續。大小理通。或六八識異耳。非聖教量孰信斯旨。此文正辨同時異體十二有支。若同時同體亦具十二。謂迷第一義即是無明。有漏有取便名為行。體即是識。亦即名色。亦是意處。對境名觸。領境名受。染境名愛。著境名取。招報為有。體現名生。即異滅為老死。此十二支。若依三世二世一世。並如初門中辨。同時異體同體。即如此文。
上相諦差別觀。
二約大悲隨順觀中。即當第二餘處求解脫。謂是凡夫愚癡顛倒。常應於阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。反於餘處我所中求解脫。故經明唯是一心。明心外無我法。當於一心中求。三約一切相智觀。即當第二依止觀。明此緣集依於二種。一依第一義。已如前說。二依心識即是今文。前唯約淨。此通染淨。依義如前。又前即依真起妄。此即顯妄依真。
上第二一心所攝門竟。
下自業助成門。
佛子。此中無明有二種業。一令眾生迷於所緣。二與行作生起因。行亦有二種業。一能生未來報。二與識作生起因。識亦有二種業。一令諸有相續。二與名色作生起因。名色亦有二種業。一互相助成。二與六處作生起因。六處亦有二種業。一各取自境界。二與觸作生起因。觸亦有二種業。一能觸所緣。二與受作生起因。受亦有二種業。一能領受愛憎等事。二與愛作生起因。愛亦有二種業。一染著可愛事。二與取作生起因。取亦有二種業。一令諸煩惱相續。二與有作生起因。有亦有二種業。一能令於餘趣中生。二與生作生起因。生亦有二種業。一能起諸蘊。二與老作生起因。老亦有二種業。一令諸根變異。二與死作生起因。死亦有二種業。一能壞諸行。二不覺知故相續不絕。
此下第三自業助成門中。亦三。初約相諦觀者。此下二門即當因觀。因觀有二。一他因觀。二自因觀。今言他因者全賴前支生後支故。此揀自性故。大悲中揀於冥性破於自性等因。一切相智觀名為方便。顯因緣相故。唯從無明生於行故。名為自因。此揀餘因能生於行。今此一門即他因。經明各有二業。則一是自業。二是助成。而並云他者特由無明迷於所緣。方為行因。若了所緣寧起妄行。又初明自業顯是他義。二明生後顯是因義。餘十一支。倣此思準。然生起之因即增上緣。以緣名因從通義說。為緣既多義不同經約揀要從定有說。謂但有增上。其十二支各初自業。不異前之二門。論主唯解老死二業者以此難故。舉一例諸。然無明無因。老死無果。故前十二各與後支為生起因。老死無果。與誰為因。經文意顯與無明為因。則無明非無因。老死非無果。故云不覺知故相續不絕。不覺知即無明也。是以十二因緣。猶如尋環如汲井輪。無有斷絕。反顯若能覺知則無復生死。論主總以二業為後生因。故云壞五蘊身。能作後生因。以不見知故能作後生因。意明前陰但滅則後陰生。故初為因。後意不知即是無明。無明為因則十二支相續不絕。二約大悲隨順觀。四觀之中。此下四段明第三異道求解脫。論云顛倒因有三種。性因。自在因。苦行因。及無因。此有四因。如次四門破之。前三是邪因。故併云顛倒。後一是無因。四因者初一性即冥性。謂僧佉計此為所知因。謂知此冥性即得解脫故。前云異處求解脫顯其理非。此中雖云所知。意取行非。二即迦羅鳩馱計自在天為所因。謂自在天瞋眾生受苦。喜眾生受樂。求其喜故。三刪闍夜計苦行為所修因。但修苦行以酬往業。則得解脫。四無因即阿耆多計眾生不由因得。萬法自然。若知此者便得解脫。眾生於上邪因無因中求。經欲以正折邪。故舉四門。令於中求。此門即破冥性。謂因緣有支各二種業。而能生彼因緣事。不由冥性故。斷前支緣則後支不續。一生之中便得解脫。汝之冥性縱八萬劫。亦無解脫。三約一切相智觀。即當第二方便觀。謂因緣有支各有二業。為起後方便。若滅前前則不生後後。是解脫方便。下第四不相捨離門中。三門同前。初諦相。即當自因觀。自因之義以見上文。又論云自因觀者無明等自生因。觀緣事故。謂離前支無後支故。如不離無明有行等。則無明唯是自行因也。以是自故令行不斷。以是因故但云助成。若唯不離無明有行。則成太即。不應言無明緣行。若全離無明有行。則成太離。無明則非行因。故論云異則不成。不即不離。則名