曰。
菩薩四地已清淨 思惟三世佛平等 戒心除疑道非道 如是觀察入五地 念處為弓根利箭 正勤為馬神足車 五力堅鎧破怨敵 勇徤不退入五地 慚愧為衣覺分鬘 淨戒為香禪塗香 智慧方便妙莊嚴 入總持林三昧苑 如意為足正念頸 慈悲為眼智慧牙 人中師子無我吼 破煩惱怨入五地
第三重頌二十二偈。分三。初十七偈頌地行。次四偈頌地果。後一偈結說。初中又三。初五偈三句頌勝慢對治。於中初四偈頌十平等。
菩薩住此第五地 轉修勝上清淨道 志求佛法不退轉 思念慈悲無厭倦 積集福智勝功德 精勤方便觀上地 佛力所加具念慧
餘二頌如道行。
了知四諦皆如實 善知世諦勝義諦 相諦差別成立諦 事諦生盡及道諦 乃至如來無礙諦 如是觀諦雖微妙 未得無礙勝解脫 以此能生大功德 是故超過世智慧
第二了知下六偈三句頌不住道。於中初兩偈一句頌所知法中智清淨。
既觀諦已知有為 體性虗偽無堅實 得佛慈愍光明分 為利眾生求佛智 觀諸有為先後際 無明黑闇受纏縛 流轉遲迴苦聚中 無我無人無壽命 受取為因受來苦 欲求邊際不可得 迷妄漂流無返期 此等可愍我應度 蘊宅界蛇諸見箭 心火猛熾癡闇重 愛河漂轉不暇觀 苦海淪湑闕明導 如是知已勤精進 所作皆為度眾生
後既觀下四偈半頌教化眾生勤方便。於中初一偈頌總觀有為虗偽。起慈悲心。次一偈半頌悲觀中觀緣集苦。次一偈半頌觀身重苦。後半頌大慈觀。
名為有念有慧者 乃至覺解方便者 習行福智無厭足 恭敬多聞不疲倦 國土相好皆莊嚴 如是一切為眾生 為欲教化諸世間 善知書數印等法 亦復善解諸方藥 療治眾病悉令愈 文辭歌舞皆巧妙 宮宅園池悉安隱 寶藏非一咸示人 利益無量眾生故 日月星宿地震動 乃至身相亦觀察 四禪無色及神通 為益世間皆顯示
第三名為下四偈半頌彼果勝中。初半偈頌攝功德勝。次一頌修行勝。於中如是一切為眾生句兼頌教化眾生勝。
智者住此難勝地 供那由佛亦聽法 如以妙寶磨真金 所有善根轉明淨 譬如星宿在虗空 風力所持無損動 亦如蓮華不著水 如是大士行於世 住此多作兜率王 能摧異道諸邪見 所修諸善為佛智 願得十力救眾生 彼復修行大精進 即時供養千億佛 得定動剎亦復然 願力所作過於是
次四偈頌起世智勝。頌位果。
如是第五難勝地 人中最上真實道 我以種種方便力 為諸佛子宣說竟
三果可知。
第五難勝地竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十六
大方廣佛華嚴經綱要卷第三十七
于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
十地品第二十六之四
第六現前地。所以來者已說諸諦相應慧。次說緣起流轉止息相應慧。寄緣覺地。故次來也。又四地出世未能隨世。五地能隨不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破彼見故。前地雖能於生死涅槃棄捨。一向背趣作意。而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作意。為令此分得圓滿故。精勤修習令得圓滿。故次來也。名現前者莊嚴論云不住生死涅槃觀慧現前故。此約初住地。以前五地雙觀故令得現前。十住論二降魔事已菩薩道法皆現在前。亦約初說。瑜伽引深密經現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意。方得現前者。多修無相。此約地初觀十平等故。觀察流轉此約地中已入地竟。方觀緣起。故攝論云由緣起智能令般若波羅多現在前故。此釋正順今經。約地中說。無性釋云謂此地中住緣起智。由此智力。令無分別智而得現前。悟一切法無染無淨。故所斷障亦斷染淨。唯識名為麤相現行障。謂所知障中俱生一分。執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便能永斷。以觀十平等故。由斯六地說斷二愚及彼麤重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相故。相觀多行未能多時住無相觀。初愚即執苦集。後愚即執滅道。本分名微細煩惱執者。執細染淨。即是煩惱。形於前地故說為微。唯識形後名為麤相。由斷此愚便證無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。攝論名為無染淨法界。後成般若行。亦得自他相續無染淨果。其揆一也。
菩薩既聞諸勝行 其心歡喜雨妙華 放淨光明散寶珠 供養如來稱善說
正釋文中亦有三分。初讚請分。九頌分二。前八頌半讚。後半頌請。讚中分二。初一菩薩讚。餘諸天供讚。於中三。
百千天眾皆欣慶 共在空中散眾寶 華鬘瓔珞及幢幡 寶蓋塗香咸供佛
初一天眾。