佛子。此菩薩摩訶薩。以如是智慧觀察所修善根。皆為救護一切眾生。利益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。成就一切眾生。解脫一切眾生。攝受一切眾生。令一切眾生離諸苦惱。令一切眾生普得清淨。令一切眾生悉皆調伏。令一切眾生入般涅槃。
第二廣顯饒益。亦彰慈所為。文中二。先牒前總明上來修善皆為救護。即是慈相。後利益下別顯救護。有十種相。前二為救護未來。後八通於前未。一住不善眾生令住善法利益。二住善法眾生令得安樂果。為成彼善故。三愍貧乏者興資生具。四修行多障者令其成就。上二救順緣不足苦。五世間繫閉者令得解脫。下有五種。令諸外道信解正法。謂六未信攝令正信。七令離無利勤苦。八疑惑眾生疑除解淨。九已住決定。勸修三學以調三業。十已住三學令得涅槃。上三即解行證。論意皆為外道。理實兼通餘類。上來不住道行勝竟。下彼勝果。
佛子。菩薩摩訶薩住此第五難勝地。名為念者不忘諸法故。名為智者能善決了故。名為有趣者知經意趣次第連合故。
大文第三明彼果勝。即不住道行勝之果。有四勝果。一攝功德勝。二名為無厭足下修行勝。三佛子菩薩如是勤修下教化眾生勝。四佛子菩薩為利益下起隨順世間智勝。四中。初二自利。即所知法中智清淨果。初自分。後勝進。後二即利他勤方便果。前化他行。後化他智。今初攝功德中十句。初三句攝聞勝。然有二義。一即三慧。如次配聞思修。二顯二持。念即聞持。智及有趣即是義持。
名為慚愧者自護護他故。名為堅固者不捨戒行故。
次二句攝戒勝。一忍辱柔和勝。即戒因也。謂內懷慚愧。不誑幽明。自護七支不招譏毀。故能持戒。二戒無缺勝。即戒體成也。乃至命難不捨戒故。
名為覺者能觀是處非處故。名為隨智者不隨於他故。名為隨慧者善知義非義句差別故。名為神通者善修禪定故。名為方便善巧者能隨世行故。
三後五中攝智勝。一者因緣集智。此知法相智。無因倒因名為非處。正因緣集名之為處。知處治於非處故名覺者。二者證智。知魔事對治。隨識分別皆魔事故。三知妄說智。異說對治即知教智。正說為義句。邪說為非義句。邪正交雜揀邪得正。名善分別。四神力起用智。依定起通治邪依故。五化眾生智。折伏攝受隨世宜故。上五中前三自利。後二利他。
名為無厭足者善集福德故。名為不休息者常求智慧故。名為不疲倦者集大慈悲故。名為為他勤修者欲令一切眾生入涅槃故。
第二修行勝。有十一句。前四自分。一增長因行。集五度福故。二依止因行。慧為所依故。此自利福智對。三化生不疲行。四令初證滅行。此二利他因果對。
名為勤求不懈者求如來力無畏不共法故。名為發意能行者成就莊嚴佛土故。名為勤修種種善業者能具足相好故。名為常勤修習者求莊嚴佛身語意故。名為大尊重恭敬法者於一切菩薩法師處如教而行故。名為心無障礙者以大方便常行世間故。名為日夜遠離餘心者。常樂教化一切眾生故。
後七句勝進。五起佛法行。六起淨土行。此依正一對。七依佛法身起行。相好法身故。八依佛所作起行。顯三密用故。此二外相內密對。上四皆起菩提。九敬重法行。進依勝己故。上五自利。後二利他。十願取有行。十一離小乘行。即顯是揀非對。
佛子。菩薩摩訶薩如是勤修行時。以布施教化眾生。以愛語利行同事教化眾生。
第三教化眾生勝中二。初正明化生。後佛子此菩薩下結行成益。今初分二。初總以四攝攝生。
示現色身教化眾生。演說諸法教化眾生。開示菩薩行教化眾生。顯示如來大威力教化眾生。示生死過患教化眾生。稱讚如來智慧利益教化眾生。現大神通力教化眾生。以種種方便行教化眾生。
後別明四攝。文有八句。一示現色身是同事攝。隨順眾生應化自眾故。二演說法即愛語攝。諦語法語為愛語性。一切種愛語中多約開演。三開示下皆利行攝。此句為於菩提無方便眾生示菩薩行。即利行自性。四於大乘疲倦眾生示佛威力。即一切利行。未成令成故。五為世間眾生樂著財位故。示其過患。明位大憂大財多禍多。六為不信大乘先未行勝善。讚如來智。七為無智外道。示以神通。上三即難行利行。八總顯一切門一切種利行。故云種種方便。然利行愛語亦可參用。由彼愛語示其所學。即為利行故。
佛子。此菩薩摩訶薩能如是勤方便教化眾生。心恒相續趣佛智慧。所作善根無有退轉。常勤修學殊勝行法。
次結行成益中。初結前。心恒下成益。趣佛智者。為化眾生更求勝力。餘明已作不退。未作者增修。
上彼果勝竟。
下隨順世智勝。
佛子。此菩薩摩訶薩為利益眾生故。世間技藝靡不該習。
大文第四隨順世智勝者明染障對治。染即煩惱。障即所知。文分三段。初總標多門。二所謂下別示其相。三及餘下總結成益。今初總標。
所謂文字算數。
二別顯其五明相。故大般若云。五地菩薩學五明故。即分為五。一文字算數即是聲明。通治儒智障。言